नई सोच

अभी वीसी ने मिलने बुलाया है....देखें साहब क्या कहते हैं

2011-05-10T01:44:00.000-07:00

एमसीआरसी की छात्रा सबा रहमान की टिप्पणी

कल एमसीआरसी के छात्रों के विरोध प्रदर्शन का तीसरा दिन था। बिना खाये पिये वो अपनी मांगों को लेकर डटे हुए हैं। फाईनल इयर की सानिया अहमद और फहद की हालत आज बिगड़ गई। उन्हें होली फैमिली हौस्पिटल में भर्ती कराना पड़ा। कल की हिंसक कार्रवाई के बाद आज इन छात्रों के समर्थन में कुछ ज्यादा लोग जुटे। लेकिन जामिया के वीसी और एमसीआरसी के डाईरेक्टर दोनों के कान में अब तक जूं नहीं रेंगी है। पत्रकारों ने उनसे सम्पर्क करने की कोशिश की लेकिन उन्होंने फोन उठाना भी गवारा न समझा। अब इसे किसी तरह हठ कहा जाये या फिर भागने की कोशिश लेकिन जो भी हो इससे मामले का कोई हल नहीं निकलेगा। एमसीआरसी की फैकल्टी की ओर से जीआर सैययद अपनी पत्नी के साथ धरने पर छात्रों का हाल जानने पहुंचे। एफ बी खान भी कुछ देर के लिये आये और छात्रों से बात की। लेकिन किसी भी समाधान के लिये वीसी या डाईरेक्टर साहब का इस मामले पर कुछ कहना जरुरी है। जो कि अब तक नहीं हुआ है। इस बीच छात्रों को प्रिटं मीडिया का पूरा सपोर्ट मिला। आज लगभग हर समाचार पत्र में जामिया का तानाशाही रवैयया खबर बना लेकिन इलैक्टोनिक मीडिया को इस खबर में कोई ग्लैमर नहीं दिखा।

इस बीच जामिया के पूर्व छात्रों की ओर से प्रतिक्रिया का दौर जारी है। मुम्बई में काम कर रहे ओसामा शाब इस मामले को लेकर कहते हैं

कि शान्तिपूर्ण विरोध लोकतंत्र का मूलभूत तत्व है। ये एक अकेला तरीका है जिससे कि हम कह सकते हैं कि कुछ गलत हो रहा है। मुझे हमेशा से मालूम था कि हमारे देश का इतना लोकतांत्रिक हो पाना एक दूर की बात है। लेकिन सड़कों पर शान्तिपूर्ण तरीके से अपने अधिकार को मांगने के लिए बैठे हुए जामिया के छात्रों को पिटवाया और गिरफतार करवाया जाना एक बहुत ही निन्दनीय घटना है। उम्मीद यही है कि इस घृणित काम की खबर ज्यादा से ज्यादा लोगों को हो ताकि इसके खिलाफ एक माहौल बनाया जा सके।

अभी तक जामिया की फैकल्टी से जुड़े रहे लोगों ने इस मामले पर चुप रहना ही बेहतर समझा था। लेकिन कल हुई हिंसक घटना के बाद उन्हें भी महसूस हुआ कि अब ज्यादा हो गया है। आज उनकी चुप्पी भी टूटी । जामिया की पूर्व फैकल्टी मेम्बर स्रुति नागपाल ने कहा हिंसा और ताकत जीतती हुई नजर तो आती है पर ऐसी जीत बहुत अल्पजीवी होती है। मैं कैम्पस में छात्रों के विरुद्ध हो रही किसी भी हिंसा के खिलाफ आवाज उठाने के अधिकार का सम्मान करती हूं।

अनशन स्थल पर मौजूद कन्वर्जेन्ट जर्नलिजम की छात्रा आकांक्षा सक्सेना ने बताया कि कल की घटना के बाद आज कैम्पस के चारों ओर मौजूद भारी पुलिस दल ने सब कुछ अपने आप कह दिया। वहां हो क्या रहा है ये जानने के लिये उत्सुक राह चलते लोग कुछ देर वहां रुके तो उन्हें जानकारी हुई कि ये छात्र अपने अधिकार के लिये लड़ रहे हैं। आज जामिया की फैकल्टी से कुछ लोग यहां आये और उन्होंने छात्रों की कहानी सुनी। उम्मीद है कि अब कुछ हल निकलेगा। समय आ गया है कि हम एक होकर न्याय की गुहार लगायें। अगर हम अलग हुए तो टूट जायेंगे। हमने इस बीच कैम्पस प्लेसमेंट से लेकर छात्रों के अधिकारों तक हर चीज में एमसीआरसी के स्तर में भारी गिरावट देखी है। एमसीआरसी स्वार्थी और भ्रष्ट लोगों की मंडली में तब्दील होता जा रहा है। हमें एमसीआरसी को डिक्टेरशिप से बचाने का प्रयास करना चाहिये।

इस पूरे मामले को लेकर जामिया विश्वविद्यालय ने एक वैबसाईट को दी गई अपनी प्रतिक्रिया में कहा है कि ये बड़ी निराशा की बात है कि कुछ असामाजिक तत्व एजेकेएमसीआरसी के छात्रों द्वारा किये जा रहे धरने को पूरे एरिया की शान्ति भंग करने के उददेश्य से हाईजैक करने की कोशिश कर रहे हैं। जामिया की ओर से आयी ये प्रतिक्रिया छात्रों के विरोध प्रदर्शन के बारे में लोगों को दिग्भ्रमित करने की कोशिश से ज्यादा और कुछ नहीं लगती।

अभी कुछ ही देर में जामिया के वीसी और छात्रों की मुलाकात तय की गई है। साथ ही एचआरडी मिनिस्टी में भी छात्रों को आज अपनी बात रखने के लिये बुलाया गया है। देखना है कि उस मुलाकात का क्या नतीजा निकलता है। फिलवक्त उम्मीद की जानी चाहिये कि छात्रों के हित को गलती से ही सही ध्यान में रखकर संस्थान आगे कोई कार्यवाई करेगा।

पढ़ाई की जगह पिटाई, क्या यही है एमसीआरसी का असली चेहरा

2011-05-08T09:18:00.000-07:00

जामिया के एमसीआरसी के छात्रों की भूख हड़ताल का आज दूसरा ही दिन था और प्रशासन को ये गवारा न हुआ कि उन्हें अपनी बात शान्तिपूर्ण तरीके से रखने दी जाये। उन्होंने छात्रों के शान्तिपूर्ण विरोध का दमन करने के लिये जो तरीका अपनाया आप इस वीडियो में देख सकते हैं। पुलिस ने स्थानीय एसएचओ सतबीर सिंह डागर के नेतृत्व में इन छात्रों पर लाठीचार्ज किया। आज जामिया के छात्रों के साथ दिल्ली विश्वविद्यालय और जेएनयू के छात्र भी भूख हड़ताल में शामिल थे। पुलिस के लाठीचार्ज के दौरान जामिया के छात्र अरहान को काफी चोटें आई और ब्लीडिंग भी हुई। अरहान की मां भी वहां मौजूद थी जिन्होंने इस घटना का विरोध किया तो पुलिस ने उन्हें भी पीटने की धमकी दी। पुलिस ने प्रदर्शनकारी छात्रों के बैनर] पर्चे और बिस्तर भी जब्त कर लिये और इनमें से कुछ छात्रों को अपने साथ ले गई और कुछ देर हिरासत में रखा। होना तो ये चाहिये था कि एमसीआरसी के डाईरेक्टर छात्रों के साथ मिलकर कोई समाधान निकालते। लेकिन उन्हें कानून और पुलिस के डंडे की भाषा के सिवाय कोई और भाषा आती ही कहां है।

इससे पहले भी डाईरेक्टर साहब छात्रों से हमेशा नोटिस और धमकी की जबान में ही बात करते रहे हैं। ये वीडियो अपने ही संस्थान के छात्रों के प्रति उनके रवैय्ये का एक छोटा सा नमूना है। कुछ इसी तरह का रवैय्या छात्रों के लिये जामिया के निवर्तमान वाईस चांसलर का भी है। इस मसले पर सुनवाई के बाद जब न्यायालय ने कहा था कि जामिया के वीसी इस मामले पर कोई फैसला ले सकते हैं तो छात्र उनके पास गये कि वो इस मसले का कोई समाधान निकालें। लेकिन वो तो पहले से ही जंग के मूड में थे। उन्होंने ये कहते हुए छात्रों को लताड़ लगा दी कि अगर आपके पास पैसे नहीं हैं या फिर आपको कोई बड़ी बीमारी है तो जामिया में पढ़ने के लिए मत आएं। मैं जामिया को बहुत ही सख्ती से रुल करने वाला हूं। डाईरेक्टर साहब छात्रों की इस मांग को नाजायज बताकर अपनी फैकल्टी की लापरवाहियो को छिपाने की कोशिश कर रहे हैं। और इस मामले में जामिया के वीसी उनकी पूरी तरह से मदद कर रहे हैं। कहां तो ये स्टूडेन्टस इस समय अपनी फिल्मों की पटकथा को फिल्माने के लिये दिमागी मशक्कत कर रहे होते और कहां एमसीआरसी उन्हें लाठियों से पिटवा रहा है। ये हैरानी की बात है कि एक फिल्म स्कूल जिसका काम छात्रों को फिल्मकार बनाने का है वो छात्रों को आन्दोलनकारी बनने पर मजबूर कर चुका है। अब आगे देखना है कि ये मामला क्या मोड़ लेता है। लेकिन फिलहाल जामिया] दिल्ली विश्वविद्यालय और जेएनयू के छात्रों ने इस मुददे पर एक होकर लामबंद होने का फैसला कर लिया है। कल इस मामले को लेकर एक शान्ति मार्च निकाले जाने की भी योजना है।

छात्रों पर लाठीचार्ज करती पुलिस

आप सभी से एक अपील

2011-05-06T07:36:00.000-07:00

उन लोगों ने दिन रात मेहनत करके अपनी डिप्लोमा फिल्मों की स्क्रिप्ट लिखी। उसे पिच गया। लेकिन जब फिल्म बनाने के दिन नजदीक आये तो उन्हें कहा गया कि उनकी अटेंडेंस सौर्ट है। इसलिये उन्हें ये फिल्म नहीं बनाने दी जायेगी। और न ही वो इस साल एक्जाम दे पायेंगे।

एमसीआरसी जामिया। एक निहायत ही जाना माना संस्थान जिसे फिल्म और जनसंचार की प-सजय़ाई के लिये आउटलुक का एक सर्वे तीसरे स्थान पर रखता है। अभी हाल ही में संस्थान के डाईरेक्टर बने ओबेद सिददीकी ने एक वैबसाईट में दिये अपने इन्टरव्यू में कहा कि मास कौम की 50 सीटों में से हर सीट के लिये कम से कम 35 परीक्षार्थियों के बीच प्रतिस्पर्धा होती है ऐसे में इसकी लोकप्रियता को अच्छी तरह सम-हजया जा सकता है। लेकिन मीडिया से जुड़े हर संस्थान की तरह मखमल के परदे से फैसिनेटिंग दिखने वाले एमआरसी के भीतर भी एक मरघट का संसार है। ज्यादा साहित्यिक ना होते हुए इस बात को कहा जाये तो पिछले कुछ सालों से एमसीआरसी के हालात बद से बदतर होते जा रहे हैं। यहां प-सजय़ने से पहले छात्र तरह तरह के सपने लेकर इस संस्थान में दाखिल होते हैं और दाखिला मिल जाने पर खुद को बड़ा ही खुशकिस्मत सम-हजयते हैं। लेकिन दो साल तक जिन हालातों से वो रुबरु होते हैं वो इतने खुशनुमा कतई नहीं हैं। कम से कम बीते कुछ सालों के अनुभव देखकर ये बात नकारी नहीं जा सकती।

गौरतलब है कि एमसीआरसी में इस बीच एडमिनिस्टेªशन का रवैय्या वहां के स्टूडेटस के लिये परेशानी का सबब बनता रहा है। मौजूदा घटनाक्रम में एम ए मास कौम के 14 स्टूडेन्ट्स को ये कहकर उनके फाईनल प्रोजेक्ट बनाने और फाईनल एक्जाम देने से मना किया जा रहा है कि उनकी उपस्थिति इसके लिये पर्याप्त नहीं है। इनमें से ज्यातर स्टूडेन्ट्स ऐसे हैं जिनकी एटेंडेंस 70 प्रतिशत या उसके करीब है। लेकिन एमसीआरसी प्रशासन कहता है कि 75 प्रतिशत से कम उपस्थिति वाले छात्रों को न परीक्षा देने दी जायेगी न ही उनको उनके फाईनल प्रोजेक्ट बनाने दिये जाएंगे। अब ऐसे 14 छात्र छात्राओं का भविष्य खतरे में है जो केवल 5 से दस फीसदी दिन और क्लास नहीं आये या नहीं आ पाये। बावजूद इसके कि वो अपने अपने मेडिकल सर्टिफिकेट देने को तैयार हैं। लेकिन ये कहकर उन सर्टिफिकेटस को भी नकार दिया जा रहा है कि वो जाली हैं। एमसीआरसी के इस फैसले के विरोध में स्टूडेन्ट्स ने जन्तर मन्तर पर धरना दिया जिसकी खबर शायद कहीं नहीं छपी और उन्होंने कोर्ट में इस बाबत एक केस भी फाईल किया है जिसकी सुनवाई भी कोर्ट में हो चुकी है। लेकिन कोर्ट की ओर से ऐसा कोई फैसला अब तक नहीं आया है जिससे छात्रों को कोई राहत मिल सके। इस मामले में दिल्ली हाईकोर्ट में दो बार सुनवाई हुई जिसमें कहा गया कि यदि जामिया के वीसी चाहें तो एमसीआरसी के इस फैसले पर विचार किया जा सकता है लकिन अब वीसी भी ये कह चुके हैं कि ये स्टूडेन्टस परीक्षा नहीं दे सकते। कुल मिलाकर देखें तो ये एक प्रंसीडेन्ट सेट करने की कोशिश है ताकि स्टूडेन्टस अगली बार से 75 प्रतिशत के इस जादुई आंकड़े की अवहेलना करने का साहस ना कर सकें। एमसीआरसी के इस क्रूर और अनैतिक फैसले के बाद सारे छात्र सकते में हैं। और अब उन्होंने इस फैसले का पुरजोर मन बना लिया है। कल से वो इस फैसले के खिलाफ आमरण अनसन करने जा रहे हैं। इस बाबत एक प्रेस रिलीज भी जारी की गई है। जिसे आप सभी साथियों को भेजा जा रहा है।

एमसीआरसी छात्रों की जिस अटेंडेंस को सौर्ट बता रहा है दरअसर उस अटेंडैंस का आधार ही मौखिक है। फिल्मों को लेकर जो भी अभ्यास सत्र होते हैं उनमें अटेंडेंस किसी रोल कौल के आधार पर नहीं ली जाती बल्कि फैकल्टी में से कोई एक टीचर आकर छात्रों के चेहरे देखकर अटेंडेंस ले जाता है। अब एक संस्थान जो अपने छात्रों के लिये अंश मात्र भी सरोकार नहीं रखता उससे कैसे उम्मीद की जा सकती है कि इस मौखिक अटेंडेंस में धंाधली या लापरवाही नहीं हुई होगी। दूसरा सवाल ये कि एमसीआरसी के ज्यादातर टीचर्स अपने अपने कारणों से छुटटी पर हैं, अब वहां प-सजय़ाने के लिये वैसे ही बहुत कम अनुभवी टीचर्स बचे हैं जिनमें से भी ज्यादातर खुद क्लास लेना पसंद नहीं करते। ऐसे में छात्र क्या प-सजय़ने के लिये रोज रोज संस्थान जांयें उन्हें ये बात सम-हजय नहीं आती। टीचर्स से पूछा जाना चाहिये क्या उनकी खुद की क्वालीफिकेशन इतनी है कि वो एक सेन्ट्रल यूनिवर्सिटी में प-सजय़ा सकें। गौरतलब है कि एमसीआरसी के ज्यादातर टीचर्स की क्वालिफिकेशन को लेकर सवालिया निशान हैं। किसी तरह वो यहां टिके हुए हैं। इस बाबत भी कोर्ट में एक मामला चल रहा है। और कुछ टीचर्स कोर्ट से स्टे आर्ड लेकर अपने पदों पर बने हुए। ये भी सवाल उठाया जाना चाहिये कि एमसीआरसी में फिल्म प-सजय़ रहे छात्रों की वर्कशौप्स के लिए कितना पैसा आता है और वो जाता कहां है। और क्या जितनी वर्कशौप होती हैं वो पर्याप्त हैं। इन सारे सवालों के बाबत वहां के छात्रों ने आरटीआई भी फाईल की है जिसका जवाब आना अभी बाकी है।

एक क्रियेटिविटी से जुड़े संस्थान में नियम और कानूनों की ऐसी खोखली शर्तें कितनी जायज हैं ये एक बहुत बड़ा सवाल है जो एमसीआरसी के छात्र हमेशा से पूछते आये हैं। पर उनकी ये आवाज कभी उस संस्थान की चाहरदीवारी से बाहर नहीं गई।

एमसीआरसी जब ये दावा करता है कि वो केवल बेहतरीन छात्रों को अपनी कड़ी परीक्षा के बाद संस्थान में प्रवेश देता है तो फिर ऐसी क्या वजह है कि उनपर संस्थान को इतना भरोसा नहीं है कि उनके मेडिकल सर्टिफिकेट फर्जी कहे जा रहे हैं। कि उनकी फिल्मों के कन्सेप्ट बिना फैकल्टी द्वारा बताये गये बदलावों के स्वीकार नहीं किये जाते।

ये बातें पहली बार देखने पर किसी संस्थान की अंदरुनी बातें लग सकती हैं लेकिन अव्वल तो ये कि एमसीआरसी कोई निजी संस्थान नहीं है जिसपर वहां के एडमिनिस्ट्रेशन की मोनोपौली चले और दूसरा ये कि ये संस्थान शिक्षा पर खर्च होने वाले बजट का एक बड़ा हिस्सा अपनी -हजयोली में डालता है इसलिये इस बात पर सार्वजनिक रुप में चर्चा होनी ही चाहिये कि वहां भीतरखाने आंखिर चल क्या रहा है।

एक नामी संस्थान के लिये इससे खराब बात और कोई नहीं हो सकती कि वहां छात्रों पर नियम और कानूनों के खोखले और बेवजा बो-हजय को डालकर उनसे ये उम्मीद की जा रही है कि वो आपको कुछ अच्छी फिल्में बनाकर देंगे। क्रियेटिव मीडियम में काम करने वाले ये अच्छी तरह जानते होंगे कि मानसिक दबाव से बड़ी दासता उनके लिये कुछ और नहीं हो सकती। पर एमसीआरसी की फैकल्टी को ये बात न जाने कब सम-हजय आयेगी।

सवाल ये है कि संस्थान में प-सजय़ाने वाले टीचर्स का विजन इस कोर्स को लेकर क्या है। क्या वो एक निश्चित समयावधि में छात्रों से निर्धारित प्रोजैक्ट बनवाकर कोर्स पूरा कर लेने को लेकर ज्यादा चिन्तित हैं या फिर वो उनमें सिनेमा जैसे आर्टफौर्म की सम-हजय विकसित करने की मंशा रखते हैं। ताकि वो अपने भीतर मौजूद क्रियेटिव आईडियाज को अपनी मर्जी से पर्दे पर उकेरना सीख सकंे। मौजूदा हालात देखते हुए तो पहली बात ही सही लगती है जो कि सचमुच बड़ी चिन्ताजनक है। अनवर जमाल किदवई ने जिस विजन को लेकर एमसीआरसी को शुरु किया था वो विजन अब एमसीआरसी के मौजूदा पाठयक्रम में कहीं दिखाई नहीं देता।

टीचर्स और स्टूडेन्टस के बीच के रिश्ते को इसी बात से सम-हजया जा सकता है कि फाईनल इयर की परीक्षाएं देने के बाद जब एक प्रोडक्शन हाउस प्लेसमेंट के लिये आता है तो संस्थान छात्रों को इन्टरव्यू के लिए एक कमरा देने से मना कर देता है। इससे पता चलता है कि फैकल्टी के स्टूटेंटस के साथ किस तरह के कन्सर्न हैं। एमसीआरसी एक ओर अपने कोर्स को बड़ा ही प्रतिष्ठाजनक कहता है और दूसरी ओर वहां प्लेसमेंट की कोई भी व्यवस्था छात्रों को मयस्सर नहीं है। यहां तक कि जो प्रोडक्शन हाउस या न्यूज चैनल प्लेसमेंट के लिये आना भी चाहते हैं उन्हें संस्थान बिना छात्रों से पूछे ये कह देता है कि उनके पास समय नहीं है। ऐसे में कोर्स खत्म हो जाने के बाद मुश्किल से कुछ छात्रों को जौब मिल पाती है और बाकि छात्रों को अपने बूते ही इन्डस्टी में जूते घिसने पड़ते हैं।

जमिया में छात्रसंघ जैसी कोई संस्था भी नहीं है जो छात्रों के हित की बात प्रभावशाली तरीके से कर सके। ऐसे में वहां का एडमिनिस्टेशन छात्रों पर जबरन अपने फैसले बड़ी आसानी और क्रूरता से थोप देता है। एमसीआरसी का ये मौजूदा घटनाक्रम इसकी एक बानगी भर है।

मौजूदा घटनाक्रम में इन छात्रों को कोर्ट कचहरी के चक्कर में अपनी जेब से पैसा खर्च करना पड़ रहा है। हमारी महंगी न्याय प्रणाली में न्याय मिलते मिलते कितना समय और पैसा खर्च होता है ये किसी से छुपा नहीं है। इन छात्रों में से हर कोई आर्थिक रुप से इतना सशक्त नहीं है कि वो इस खर्च को अफोर्ड कर सके और आत्मनिर्भर तो छात्र को होने के नाते कोई नहीं है। ऐसे में न्याय की इस लम्बी लड़ाई का कमजोर पड़ जाना भी सम्भव है। अगर ये छात्र अगले साल फिर परीक्षा देने का इन्तजार करें तो उनका एक साल तो बरबाद होगा ही साथ ही हजारों रुपये की मोटी फीस जो एमसीआरसी छात्रों से उगाहता है उसका इन्तजाम भी इन्हें करना होगा। ऐसे में सम्भव है कि कुछ छात्रों को अगले साल योग्यता हाने के बावजूद कोर्स छोड़ ही देना पड़े।

इन सारी अनियमितताओं का उजागर होना एमसीआरसी के गिरते हुए स्तर को वापस लाने के लिये बहुत जरुरी है। अब जब छात्र इन बातों को लेकर लामबंद हो रहे हैं तो उन्हें आप सब के सहयोग की जरुरत है। आपसे यही अपील है कि कल के आमरण अनशन में अपनी भागीदारी सुनिश्चित करें और उन छात्रों को अपना सहयोग दें।

किसके लिए लड़ रहे हैं अन्ना हजारे....

2011-04-06T03:52:00.000-07:00

जन लोकपाल विधेयक पर अंग्रेजी में बहुत सी पाठ्यसामागी इन्टरनेट पर मौजूद है। हिन्दी में ना के बराबर जानकारी है। इसलिये ये लेख हिन्दी पाठकों के लिये जो मेरी ही तरह इस बिल के बारे में ज्यादा जानना चाहते हैं।

सुना कि अन्ना हजारे अनशन पे बैठे हुए हैं। लगा कि समझना चाहिये कि आंखिर मुद्दा क्या है। और जब समझा तो लगा कि दरअसल ये मुद्दा तो हमारे अपने जीवन से जुड़ा है। लोकपाल विधेयक एक ऐसा विधेयक जो सन 68 में पहली बार संसद के सदन में लाया गया और तबसे अब तक हमारे राजनेताओं की निरंकुशता का शिकार होता रहा। अगली बार अगली बार करते करते पूरे आठ बार उसे ठंडे बस्ते में डाल दिया गया। और ऐसा करने की एकमात्र वजह यही थी कि ये विधेयक राजनेताओं की भ्रष्ट मानसिकता पर सवाल उठाने की जेहमत कर रहा था। ये विधेयक कह रहा था कि प्रधानमंत्री सहित सारे मंत्री संत्री इसकी जद में आयेंगे और अगर उनके खिलाफ शिकायत हो तो उनपर जांच बैठाई जाएगी और दोशी पाये जाने पर उनके खिलाफ कानूनी कार्यवाई भी की जाएगी। लेकिन वो लोग भला इस बात को कैसे मान लेते जो नेता ही इसी बिसात पे बनते हैं कि ऐसा करके वो अपनी और अपने आने वाली पुश्तों का आर्थिक उद्धार कर सकेंगे। और ऐसा कोई भी उद्धार बिना घोटालों के सम्भव नहीं होता। ऐसे में जब भी बिल राज्यसभा और लोकसभा में लाया जाता तो ये कह कर उसे खारिज कर दिया जाता कि अभी इसमें सुधार की जरुरत है।

गांधी जी इस बात को पहले ही समझ चुके थे कि जनता के सेवकों की करतूतों पर कार्रवाई करने के लिये ऐसे किसी नियंत्रक की जरुरत है जिसके पास यथोचित अधिकार हों। जो जनता के सिवाय और किसी के लिए जवाब देह ना हो। अपने बड़े सकारात्मक उदगार में उन्होंने कहा था कि भ्रष्टाचार एक दिन दूर जरुर होगा भले ही इसे छुपाने की कितनी ही कोशिशें कर ली जायें। और जनता अपने कर्तव्य एवं अधिकार के तहत अपनी न्यायसंगत शंकाओं के लिये अपने सेवकों यानि नेताओं पर कड़े फैसले ले सकती है, उन्हें बर्खास्त कर सकती है, उन्हें कठघरे में खड़ा कर सकती है या फिर उनके व्यवहार की जांच करने के लिये किसी प्रशासक को नियुक्त कर सकती है। ये बात महात्मा गांधी ने 1928 में कही और इसके 40 साल बाद संसद में ऐसे ही किसी विधेयक की सुगबुगाहट हुई। लेकिन 2जी स्कैम और कौमनवैल्थ घोटाले से लेकर चारा घोटाला, बोफोर्स घोटाला, सत्यम घोटाला से होते हुए घोटालों की फेहरिस्त इतनी लम्बी होती चली गई कि अपने गिरेबान में झांकना तो दूर उस ओर नजर उठाकर देखना तक हमारे राजनेताओं को बहुत महंगा लगने लगा। ऐसे में खुद वो एक ऐसे विधेयक को मंजूरी दे दें जो उनकी इन काली करतूतों पर प्रश्न करता हो ये खुद के लिये कब्र खोदने जैसा काम था। जाहिर तौर पर अपनी कब्रें खोदना किसे अच्छा लगता है।

लेकिन अब जब फिर से इस विधेयक को लाने की बात हो रही है तो उसके मसौदे में कुछ अंदरुनी खामियां बुद्धिजीवियों को नजर आ रही हैं। मसलन ये कि लोकपाल तीन लोगों की एक समिति होगी जिसका चेयरमैन सुप्रीम कोर्ट का रिटायर्ड मुख्यन्यायाधीश होगा और उसके साथ दो और न्यायाधीश रह चुके लोग इस समिति के सदस्य होंगे। लेकिन जिस तरह से हालिया खुद एक मुख्य न्यायाधीश के जी बालकृश्णन भ्रष्टाचार के आरोपी पाये गये उससे इस बात पर सवाल खड़े हो गये कि क्या लोकपाल के पद पर ऐसे लागों का आसीन होना इस पद को पारदर्शी बनाये रख पाएगा? अगर इन्डिया अगेंस्ट करप्सन की साईट पर जाकर इस मसौदे की आलोचना देखें तो साफ लगता है कि इस बिल का मौजूदा ड्राफट बिल्कुल कमज़ोर और प्रभावहीन है। अव्वल तो ये कि इन तीन लोगों को चुनने वाली जो चयन समिति होगी उसमें ज्यादातर लोक सत्ता में बैठे लोग होंगे। उपराष्ट्रपति, प्रधानमंत्री, दोनों सदनों के नेता, दानों सदनों में विपक्ष के नेता, कानून मंत्री और गृहमंत्री इस चयन समिति में होंगे। माने ये कि उपराष्ट्रपति के अलावा सारे सदस्य राजनेता ही होंगे। दूसरा ये कि प्रधानमंत्री के खिलाफ कोई भी कार्यवाई सदन के सदस्यों द्वारा तय की जाएगी। वो सदन जिसमें बहुमत उसी प्रधानमंत्री के दल का होगा। तीसरा ये कि लोकपाल खुद किसी आरोपी के खिलाफ कार्रवाई नहीं कर सकते वो सम्बधित संस्था को कार्रवाई के लिये आदेशित भर कर सकते हैं। चौंथा ये कि आम जनता कोई शिकायत दर्ज नहीं करा सकती। पांचवा ये कि जो व्यक्ति शिकायत दर्ज करायेगा उसकी शिकायत झूठी होने पर उसे कड़े दंड के प्रावधान हैं और ये दंड खुद लोकपाल तय करेंगे जबकि यदि आरोप सही निकलते हैं तो आरोपी के खिलाफ दंड तय करने का अधिकार लोकपाल को नहीं होगा। छटा ये कि लोकपाल खुद से यानि सुओ मोटो किसी पर कोई एक्शन नहीं ले सकता। सातवां ये कि लोकपाल केवल एमपी, मिनिस्टर या फिर प्रधानमंत्री के खिलाफ ही जांच करवा सकते हैं किसी अधिकारी के खिलाफ नहीं। आठवां ये कि प्रधानमंत्री के खिलाफ यदि कोई विदेश, रक्षा या सुरक्षा से जुड़े मामले पर आरोप हैं तो लोकपाल उनपर जंाच नहीं करवा सकता और ये भी कि लोकपाल महज एक सलाकार समिति होगी उसको खुद किसी कार्रवाई को शुरु करने के अधिकार नहीं होंगे। इस तरह अगर मौजूदा मसौदे को देखें तो उसमें कोई दम ही नज़र नहीं आता।

ऐसे में जनलोकपाल बिल का जो मसौदा प्रशान्त भूषण, किरण बेदी, जेएम लिंगदोह, शान्तिभूषण, अरविन्द केजरीवाल जैसे लोगों ने तैयार किया है वो मौजूदा बिल को जनता के हित में और प्रभावशाली बनाने की एक अच्छी पहल लगती है। इस ड्रªाफट में लोकपाल की चयनसमिति में नोबेल और मैग्सेसे पुरस्कार प्राप्त भारतीय मूल के लोगों, भारत रत्न से सम्मानित लोगों, मानवाधिकार आयोग के अध्यक्ष, नियंत्रक एवं महालेखा परीक्षक, उच्च और सर्वोच्च न्यायालय के दो दो सीनियर मोस्ट न्यायाधीशों और दोनांे सदनों के सभापतियों को शामिल करने की बाद की गई है जिससे ये चयनसमिति एक बेहद सन्तुलित समिति लगती है। इस समिति की चयनप्रक्रिया को भी पारदर्शी बनाये जाने का उल्लेख इस ड्राफट में है साथ ही आम आदमी को शिकायत दर्ज कराने का हक मुहैय्या कराने की बात भी ये ड्राफट करता है। सरकार द्वारा प्रस्तावित विधेयक की तुलना में ये संशाधित विधेयक कहीं ज्यादा प्रभावशाली मालूम होता है।

अन्ना हजारे के नेतृत्व में पूरे देश में भ्रष्टाचार के खिलाफ जो मुहिम खड़ी हो रही है उससे कुंद होते जनान्दोलनों को एक बार फिर धार मिली है। लेकिन एक तबका है जो इस आधार पर अन्ना हजारे को समर्थन देने से इनकार कर रहा है कि वो कौर्पोरेट्स और विपक्षी राजनैतिक दल के एजेंडे को सेट करने का काम कर रहे हैं। ऐसे लोगों के सामने यही तर्क रखा जा सकता है जो देश वर्ड कप जीतने पर तिरंगा उठाकर समझ रहा था कि उसका कर्त्तव्य पूरा हो गया उसका कुछ अंश ही सही आज भ्रष्टाचार के खिलाफ तिरंगा उठा रहा है तो इसके पीछे उस बूढे आदमी का कुछ तो योगदान है ही। और वो योगदान आज दिल्ली, मुंम्बई और देश के अलग अलग कोनों की सड़कों पर दिखाई दे रहा है जिसे नकारा नहीं जा सकता। यहां हम किसी व्यक्ति को समर्थन दें या ना दें लेकिन जो मुद्दा इस आंदोलन में उठाया जा रहा है वो एक ऐसा मुद्दा है जिससे आम आदमी का जीवन जुड़ा है। इस आन्दोलन को समर्थन देना कहीं न कहीं उस जीवन को समर्थन देने जैसा ही है।

(कुछ महत्वपूर्ण लिंक जो इस मुददे को समझने में मदद करेंगे)

http://www.scribd.com/doc/21632406/Lok-Pal-Bill-An-Analysis

http://indiaagainstcorruption.org/

एक गीत, एक म्यूजिक वीडियो और एक बात

2011-03-06T08:30:00.000-08:00

उन लोगों के हाथ में एक वोटर लिस्ट थी। जिससे वो पता कर रहे थे कि कौन सा सिख किस घर में रहता है। जैसे ही वो एक परिवार को मौत के घाट उतारते वो लिस्ट से उसका नाम काट लेते। उनमें से ज्यादातर पढ़े लिखे नहीं थे। और जो कुछ एक पढ़े लिखे थे उनके हाथ में लिस्ट थी। बाकि लोगों के पास तलवारें थी। इस तरह एक एक करके दिल्ली के अलग अलग कोनों से हज़ारों सिख मौत के घाट उतार दिये गये। और ये सब एक बड़ी राजनैतिक पार्टी के संरक्षण में हुआ जो अपने आप को सेक्यूलर कहती है। ये भीषण नरसंहार इन्दिरा गांधी की उनके सिख बौडीगार्डस द्वारा की गई हत्या का प्रतिवाद थी।

इन्दिरा गांधी की मौत के बाद भारत में चौरासी के जो दंगे हुए उनके दोशियों को आज तक सजा नहीं मिली। बावजूद इसके कि इस बड़े घृणित कहे जा सकने वाले नरसंहार में 4000 से ज्यादा सिख मौत के घाट उतार दिये गये। बल्कि मानवाधिकारों पर काम करने संगठन 10 से 17 हज़ार सिखों की मौत का दावा करते हैं। इस दुर्घटना के लगभग 27 साल बाद अब तक 9 कमीशन दंगों की जांच के लिये बैठाये जा चुके हैं जो फिलवक्त ये फैसला करनेे में सक्षम नहीं हैं कि इन दंगों का दोशी आंखिर था कौन।

हमारे देश की एक खास बात है कि यहां हर बात में विविधता पाई जाती है। यही विविधता नफरत, नरसंहार और दंगाईयों की मानसिकता में भी है। ये विविधता कभी गोधरा, कभी बाबरी, कभी सिखविरोधी तो कभी तमिल विरोधी दंगों में देखने को मिल जाती है। यहां कभी मुंम्बई में भैयाओं के साथ मारपीट होने लगती है तो कभी उड़ीसा में ईसाईयों की हत्या कर दी जाती है। लेकिन इन सारी घटनाओं या दुर्घटनाओं के पीछे एक मान्यता जो सबसे अहम उत्प्रेरक की भूमिका अदा करती है वो है क्रिया की प्रतिक्रिया। इस एक अकेले तर्क पर सभी हिंसक वारदातों को जस्टिफाई करने की कोशिश की जाती है। और सिख विरोधी दंगों या फिर गोधरा जैसे मामलों में ऐसी घटनाओं को एक पूरा स्टेट, पूरा सिस्टम जस्टिफाई करता दिखाई देता है।

महात्मा गांधी ने एकबार एक बात कही थी An eye for an eye makes the whole world blind. यानि कि किसी ने अगर गलत किया है तो उसके जवाब में एक ऐसी ही बड़ी गलती करना कोई समझदारी का काम नहीं है। दंगा या नरसंहार कभी भी किसी समस्या का मानवीय हल नहीं हो सकता। इस तरह की हिंसक वारदातों का इलाज रब्बी शेरगिल के एक गीत में दिखाई देता है। ये म्यूजिक वीडियो रब्बी शेरगिल के इस गीत और महात्मा गांधी के उस कोटेशन के मूल विचार के साथ चौरासी के सिख विराधी दंगों को केन्द्र में रखकर बनाया गया है।

निर्माता - शशांक वालिया, उमेश पंत, सोनिया वालिया, कदीर अहमद

एमसीआरसी जामिया मिल्लिया इस्लामिया

पहाड़ और पहाड़ के जीवन-संदर्भों से उपजी महेश चंद्र पुनेठा की कविता - शिव कुमार मिश्र

2011-02-26T05:18:00.000-08:00

युवा कवि महंश चंद्र पुनेठा का कविता संग्रह भय अतल में इन दिनों चर्चा में है। पुनेठा जी की कविताएं पर्वतीय अंचल का ऐसा चित्रण हमारे सामने पेश करती हैं कि पहाड़ से दूर रहने के बावजूद आपको वहां के सुख दुख संघर्ष और जनजीवन की झलक मिल जाती है। पुनेठा जी की कविताओं को आप इससे पहले भी नई सोच पर पढ़ चुके हैं। वरिश्ठ माक्सवादी आलोचक एवं जनवादी लेखक संघ के राष्टीय अध्यक्ष शिव कुमार मिश्र ने महेश पुनेठा के कविता संग्रह की समीक्षा की है जिसे आप यहां पढ़ सकते हैं।

’भय अतल में’ महेश चंद्र पुनेठा का कदाचित पहला कविता संकलन है ,आरंभिक दौर की उनकी कविताओं का संकलन । बावजूद इसके , कविताओं के रूप में उसमें जो कुछ संकलित है , अपने अधिकांश में अपनी संभावनाओं को लेकर बेहद आश्वस्तिमूलक । आश्वस्तिमूलक इसलिए कि कविताओं में कवि की संवेदनाओं से छनकर पहाड़ के ,पहाड़ के जीवन के हर्ष -उल्लास और ताप-त्रास के, जो जीवन संदर्भ और जीवन-स्थितियॉ रूपायित हुई हैं ,नितांत सहज और अकृत्रिम हैं। उनके रचाव में कहीं कोई पेंच या गॉठ नहीं है।पहाड़ और पहाड़ के जीवन के बरक्स जो कुछ कवि की मनोभूमि में ,जैसे और जिस रूप में अंकित हुआ है ,बड़े ही पारदर्शी रूप में सामने आया है। महेश चंद्र पुनेठा ठेठ पहाड़ के कवि हैं - पहाड़ के जीवन को उसके सारे हर्ष-विषाद के साथ एकरूप होकर जीने वाले , पहाड़ के जीवन से उखड़े किसी महानगर की भीड़-भाड़ और घुटन भरे माहौल में ,उस जीवन के उखड़ने का दर्द लिए ,बिताए गए जीवन की स्मृतियों से मन को सकून देने वाले कवि नहीं। पहाड़ उनकी मनोभूमि में पूरे स्वत्व,पूरे वजूद के साथ विद्यमान है ,उनसे एकदम एकात्म ,अपने नाना रूपों और छवियों में । रोज ही अलस्सुबह अपने भारी -भरकम कंधों पर सूरज को उठाए ,उसके हिमाच्छादित शिखरों के साथ । जाड़े में बर्फ की रजाई ओढ़े हुए जो सो जाता है और जाड़ा बीतते ही नहाए-धोए मजदूर की तरह जो फिर से अपने काम में लग जाता है।कभी ऋषियों की मुद्रा में आशीर्वादों की वर्षा करता है ,तो कभी बॉज-बुरूॅश के जंगल में अपने लाल रंग को बिखरते हुए सारे वातावरण को लालिमा से भर देता है । परंतु पहाड़ उस समय कवि को सबसे अधिक प्यारा लगता है ,जब ,उसी के शब्दों में - ’’ जब तुम्हारी खुरदुरी पीठ पर चढ़ रही होती है, कोई पहाड़ी स्त्री / और तुम थोड़ा -सा झुक जाते हो / नीचे घाटी में कोई घसियारिन गा रही होती है न्योली /साथ उसके तुम भी गाने लगते हो / और चली जाती है आवाज दूर-दूर तक ।’’ पहाड़ कवि की मनोभूमि में कितना रचा-बसा है ,यह छोटी सी कविता उसका साक्ष्य है।

महेश चंद्र पुनेठा के कवि से मेरा पहला परिचय अरसा पहले ’कृति ओर’ पत्रिका में उनकी ’डोली’ शीर्षक कविता पढ़कर हुआ था । उसके पहाड़ की यह ’नैनो’ -डोली , अपनी सर्वांगनिर्मिति में बहुत भाई थी -बेहद विपर्यस्त समय में भी अपने स्वत्व को बनाए रखने के नाते ।बेटियों की विदाई में छलके ऑसुओं से भीगी ,अस्पताल जाते रोगियों की आहों -कराहों से बोझिल और विचलित ,नवजातों की किलकारियों से गुंजायमान और अपने ढोने वालांे के पसीने से रंजित , गॉव-घर के छोटे-बड़े -सबके सुख-दुःख की सहभागिनी -यह डोली -बहुत दिनों तक मेरी स्मृति में कौंधती रही थी।पहाड़ के जीवन के छोटे-बड़े तमाम संदर्भ और उनसे जुड़े ढेर सारे अनाम जन ,सब सजीव हुए हैं ,संकलन की कविताओं में -घसियारिनें ,लच्छू डाªइवर ,निगालों को छीलकर बच्चों के लिए मीठी-मीठी धुनों वाली मुरलियों को रूप और आकार देने वाला उमेदराम , कौसानी के सुमित्रानंदन पंत नहीं -वहॉ के जीवन में रचे-बसे गोपीदास ,और तो और ,अपने नाम के विपरीत पहाड़ के जीवन की तमाम सारी-गहमागहमी का केंद्र बंजर टीला । यही नहीं , सड़क के किनारे लगा साग-पात का ठेला कवि की निगाहों से बच नहीं पाया है, जिसमें ’’एक -एक इंच का /किया गया है सही -सही उपयोग /ध्यान रखते हुए कि /कोई सब्जी छुपी न रह जाय/किसी और की ओट में /इतनी कम जगह में / इतनी सारी सब्जियों को /देना उचित स्थान /किसी कला से कम नहीं।’’

सचमुच में , पहाड़ अपने पूरे वजूद में , सारे रूप-रंग के साथ सजीव हुआ है, संकलन की कविताओं में -बड़े सहज और अपने प्रकृत रूप में । ऐसी कुछ कविताएं भी संकलन में हैं जो बदले समय-संदर्भ में पहाड़ी -जीवन में हुए बदलाव की ओर भी इशारा करती है - उसमें शहर की घुसपैठ और बाजार के अपने मायालोक के चलते।पहाड़ के जीवन से इतना सहज और सीधा साक्षात्कार कहॉ हो पाया है लंबे समय से समकालीन कविता में ,कुछेक अपवादों को छोड़कर ।

कुछ ऐसी कविताएं भी संकलन में हैं जो पहाड़ के जीवन-संदर्भों के साथ उससे इतर वृहत्तर जीवन-संदर्भों को भी अपने में समेटे हुए हैं। ’भागी हुइ लड़की ’ कविता ऐसी ही कविता ऐसी ही कविता है जो स्त्री जीवन से जुड़ी एक कविता है-’ एक और पृथ्वी है औरत’ जिसमें स्त्री-जीवन अपनी पूरी महिमा के साथ कवि की संवेदना का विषय बना है। ’भय अतल में’ कविता बाल मनोविज्ञान के दायरे को एक निहायत भीतरी पर्त को खोलने के नाते सीधे मन पर अपना प्रभाव डालती है ,महेश चंद्र पुनेठा के कवि और उनके अध्यापक ,दोनों की सम्मलित भागीदारी में।

कुछ प्रेम कविताएं तथा बदलते समय के कुछ दीगर संदर्भ भी कविताओं में उभरे हैं।परंतु संकलन की कविताओं में पहाड़ और पहाड़ का जीवन अपनी अधिकतम व्याप्ति में जिस तरह सजीव हुआ है। महेश चंद्र पुनेठा के इस पहाड़ी कवि-व्यक्तित्व के प्रति मेरी मंगल-कामनाएं।

’ भय अतल में’( कविता संग्रह) महेश चंद्र पुनेठा प्रकाशक - आलोक प्रकाशन , 99 ए/150 लूकरगंज , इलाहाबाद ।

मूल्य- 125/रु

शिव कुमार मिश्र 17,मानसरोवर पार्क , वल्लभ विद्या नगर 388120गुजरात

ये साली.... अच्छी थी

2011-02-08T23:45:00.000-08:00

इन्टयूशन था कि साली अच्छी होगी। कई इन्टयूशन सच निकलते हैं। इस बार यही हुआ। ये साली जिन्दगी कुलमिलाकर एक अच्छी भली फिल्म थी। इसे देखते हुए ऐसा नहीं लगा कि कुछ रेगुलर देख रहे हैं। गन थी। धांय धांय थी। गेंग्स्टर्स थे। पर अभी रामू मार्का किसी डाईरेक्टर की जगह सुधीर मिश्रा थे। इसीलिये फिल्म थोड़ी अलग बन पड़ी। थोड़ी स्टाईलाईज्ड सी। अच्छी एडिटिंग निहायत रफ और रा कहे जा सकने वाले कैची डायलौग्स, इरफॅान की आम आदमी वाली खास आवाज में नेरेशन और कई परतों में बुना हुआ लेयर्ड सा नेरेटिव स्टाईल। ये सारी बातें फिल्म को आमतौर पर बनाई जाने वाली देसी बौलिवुडमार्का गैंगस्टर फिल्मों से अलग पायदान पर खड़ा करने में कामयाब हो सकी हैं। फिल्म के बारे में कई क्रिटिक्स ने कहा है कि एक अनकौम्प्लिकेटेड सी कहानी को कौम्प्लिकेटेड बनाकर दिखाया गया है जो एक हद तक सच है। फिल्म में कई इन्टरनल लौजिक्स काम करते हैं जिनको समझने के चक्कर में आंखिरी तक फिल्म बांधे रखती है। और जिन्दगी में ज्यादातर चीजें हमें अपनी कौम्प्लिकेटेड फौर्म में ही अच्छी लगती हैं। इससे उनका अपना रहस्य और उनके प्रति उत्सुकता बनी रहती है। एक प्रवाह में बहते चले जाना जब असल जिन्दगी में अच्छा नहीं लगता तो एक फिल्म से भी ऐसी उम्मीद नहीं की जानी चाहिये। इस लिहाज से कान को उल्टा पकड़ने वाली आलोचकों की बात मेरे हिसाब से खारिज की जा सकती है। फिल्म में दो पैरलल लवस्टोरी एक साथ चलती हैं। दोनो ही प्रेमकहानियों में पैसा और पावर अन्त में निर्णायक भूमिका अदा करते हैं। इन दो अलग अलग प्रेम कहानियों में एक बात कौमन है कि दोनों ही आदमी अपने अपने प्रोफशन के बीच प्यार को ले आते हैं। और जहां प्यार प्रोफेशन के बीच आ जाता है चीजें अपने आप कौम्प्लेक्स हो जाती हैं। जैसा कि असल जिन्दगी में होता भी है। इरफान और चित्रांगदा की प्रेमकहानी जो पूरी तरह एकतरफा है। इरफान चिंत्रांगदा की मदद के लिये सबकुछ छोड़छाड़ के लौट आता है, ये जानते हुए कि उसके पूरे सेक्रिफाईस का हांसिल महज एक प्यार भरा थैंक्स होगा। पर दिल है कि मानता नहीं की तर्ज पर इरफान चिंत्रांगदा को एक ऐसे ट्रैप से बाहर निकालता है जिसमें वो उस दूसरे आदमी की वजह से फंसी है जिससे वो प्यार करती है। वो दूसरा आदमी एक बड़े मंत्री का होने वाला दामाद है जिसकी बेटी से इस दूसरे आदमी की शादी होने वाली है। जाहिराना तौर पर इस दूसरे आदमी के पास ज्यादा पैसा और पावर है। इस आदमी से चित्रांगदा की पहली मुलाकात तब होती है जब जिंत्रागदा उससे पहला झूठ बोलती है कि वो एक मीटिंग में है और उस वक्त इरफान उसे इस दूसरे आदमी की बाहों में पाता है। यहीं तय हो जाता है कि प्यार दरअसल नासमझ होता और खासकर तब जब वो एकतरफा हो तो वो बावड़ी पूछ ही हो जाता है। इरफान अन्त तक चिंत्रांगदा की मदद करता है और अन्त में उसके लिये अपना खून तक बहाता है। पूरी फिल्म में इस एकतरफा प्यार की मासूमियत को महसूस किया जा सकता है। लाल रंग में नहाई एक हरी भरी मासूमियत जिसके जख्म को आंखिर में मलहम मिल ही जाता है।

दूसरी प्रेमकहानी अरुणोदय की है। इस कहानी में पेंच की वजह बेहद व्यावसायिक है। एक आदमी जो गैंग्स्टर है, जो कब जेल में बंद हो जाये इसकी कोई गारंटी नहीं है, जिसकी बीवी आदिति इस वजह से असुरक्षित महसूस करती है और जिद करती है कि वो खून का खेल छोड़ दे। पर इस खून के खेल में पैसा है और पैसा जीने के लिये जरुरी। आंखिर में निम्नमध्यवर्गीय आम औरत की तरह उसकी प्रेमिका को भी पैसा जरुरी महसूस हो ही जाता है। उसे लगता है कि स्विस बैंक और बांकी जगह रखा पैसा उसका पति ले ही ले तो साला क्या हर्ज है। इन दोनों के बीच लव और लस्ट के बीच की सी कोई चीज है जो उन्हें जोड़े रखती है।

दूसरी ओर सौरभ शुक्ला है जिसके लिये इरफान काम करता है लेकिन जिसे कभी समझ नहीं आता कि इरफान एक लड़की के चक्कर में कैसे अपना पूरा बिजनेस दांव पे लगा सकता है अपना ही लगाता तो ठीक था आंखिर में क्यों उसकी भी मट्टी पलीत कर देता है। पर इस क्यों का जवाब शायद कभी होता ही नहीं।

पूरी फिल्म का यूएसपी उसका नौनलीनियर स्टाईल है। पहले हाफ में कुछ कुछ देर में नये नये कैरेक्टर फिल्म में एंट्री करते हैं। लेकिन हर नये कैरेक्टर को कैप्शन देकर इन्ट्रोडयूस करवाने की जरुरत पड़ती है। हर नयी लोकेशन के बारे में बताने के लिये भी कैप्शन प्रयोग किये गये हैं। और जहां चीजें थोड़ा कमजोर पड़ने लगती हैं वहां नेरेशन से काम चला लिया गया है। दूसरे हाफ में आते आते एक पौईंट पर लगने लगता है कि यहां एक खास तरह की स्पून फीडिंग होने लगी है। फैक्ट्स ओवरफ्लो से होने लगते हैं। ऐसे में लगने लगता है कि फिल्म जो दिखाकर समझाने में सफल नहीं हो पा रही वो कहकर समझाने की कोशिश कर रही है। ये कोशिश कभी कभी नागवार गुजरने लगती है। लेकिन फिल्म के डायलौग इतने कैची हैं कि जैसे ही ओवरफ्लो औफ फैक्ट्स वाली स्थिति आती है, डायलौग आपको गुदगुदाने लगते हैं। इस तरह नयी नयी घटनाओं और तथ्यों के भारीपन को डायलौग्स का सेंस औफ ह्यूमर रिप्लेस सा कर देता है।

फिल्म में खूब सारी गालियां हैं लेकिन केवल गालियांे से एलेर्जी के चक्कर में फिल्म को छोड़ा नहीं जा सकता। फिल्म में जिन लोगों के इर्द गिर्द है वो असल जिन्दगी में भी होते तो ऐसे ही होते। ऐसे में इन गालियों और देसी स्लैंग की वजह से फिल्म को चीप नहीं कहा जा सकता हां उसके कैरेक्टर्स को आप चीप कहेंगे तो ये शायद फिल्म के लिये अच्छी बात ही होगी।

इरफान हमेशा की तरह अपनी एक्टिंग से फिल्म में अलग जगह पर खड़े नज़र आते हैं। लेकिन अरुणोदय उनकी प्रतिभा के आगे बिल्कुल ओवरशैडो नहीं होते। दोनों की ही एक्टिंग सबसे ज्यादा प्रभावित करती है। सौरभ शुक्ला भी याद रखे जा सकते हैंे। चित्रांगदा बेहद सुन्दर लगी हैं। खासकर अपने ग्रे शेडस में। हल्की सी रोशनी में लिये गये उनके रिएक्शन शौट्स में वो सेड्यूस करने की हद तक खूबसूरत नजर आती हैं। लेकिन उनकी संवाद अदायगी उतनी प्रभावित नहीं करती। कई बार बिल्कुल आर्टिफिशियल सी लगने लगती है। पंकज कपूर फिल्म में पूरी तरह वेस्ट किये गये हैं।

फिल्म की अच्छी बात ये है कि इरफान जब अपनी कहानी कह रहे होते र्हैं तो वो विलाप सी नहीं लगती। ऐसा नहीं लगता कि कोई इमोश्नल ड्रामा चल रहा है। वहां एक सटायर है। जो अपनी आईरनी में भी हंसाता है। शायद इसी वजह से फिल्म एक दिलजले और प्यार में हारे बेबस आदमी की कहानी होने से बच जाती है।

जैसा की आजकल भतेरी फिल्मों के साथ होता है कि हम सोचते कुछ और वो होती कुछ और है लेकिन ये साली जिन्दगी ऐसी नहीं है। अगर सोच के जाएंगे कि कुछ अलग और हटके देखना है तो भले कहानी में कुछ खास नया ना मिले लेकिन कहानी दिखाने के तरीके में कुछ नया जरुर मिल जायेगा।

रेत और रोमान पोलान्सकी

2011-01-13T03:41:00.000-08:00

बीते साल की आंखिरी सांसों के इर्द गिर्द महज महीना पुरानी बेरोजगारी की एक हल्की सी बू थी। रिज्यूमे को ईमेल के जरिये किसी किसी के इनबौक्स में धकेलने की प्रक्रिया थी। खालीपन का एक सतही अहसास था। फिर दिल्ली से मुम्बई पहुंच जाने का फैसला था। नई उम्मीदों और सचमुच का समंदर था। लहरें थी। वर्सोवा था। रोज शाम लाल सूरज का क्षितिज से नीचे उतरता एक असल दृश्य था। और समुद्र में पहले सुनहरा और फिर समुद्र के रंग का होता लहरों में कहीं डूब जाता आभासी सूरज था। दिन बीत रहे थे। नौकरी मिल जायेगी इसका विश्वास था और थी रोमान पोलान्सकी की कुछ आठ दस फिल्में। दिन में ये फिल्में देखना और ढ़लती शाम के शामियाने में वर्सोवा को बिल्कुल फिल्मी सा निहायत सिनेमैटिक सा होते देखना। लाल सूरज के सुनहरे आभामंडल का सुनहरा प्रतिबिम्ब लहरों से गीली होती रेत पर पड़़ता। एक सूरज आकाश में वलय बनाता नीचे उतरता और दूसरा सागर में पीछे और पीछे चलता चला जाता। इस सब के बीच कभी कोई घुड़सवार उस सुनहरे रंग की रेत पर निशान छोड़ता गुजर जाता तो कभी कोई अपनी साईकिल के पहियों की एक लकीर सा बनाता उस रेत पर से गुजर जाता। दूसरे छोर पर कहीं मछुआरे अपनी नावों को खेने की तैयारी कर रहे होते और उनकी पत्नी उनसे कुछ बतिया रही होती, बच्चे पास ही में फुटबाल खेल रहे होते। दूर एक जहाज सूरज से बातें करता आकाश की विशालता के बीच अदना होता चला जाता। लोग अपने परिवार के साथ घोड़ा गाड़ी की सवारी करते। लहरों के बीच तस्वीरें खिंचाते। सूरज डूबने लगता। भीड़ छंटने लगती। अंधेरा आकाश के नीले रंग पर अपनी धौंस जमाता उसे खदेड़ देता और खुद शहंसाह की तरह पसर जाता। समुद्र का पानी रेत के सूखेपन को बहाता आगे बह जाता। लहरें जोर लगाती और कुछ देर में किनारों पर छोटी छोटी चटटानों की शक्ल में रखे पत्थरों के पैर छूने की कोशिश करती। पत्थरों पर युगल एकान्त के पल बिता रहे होते। अपनी अपनी प्यार की हदों और रजामंदी की सीमा के मुताबिक बातों, स्पर्श और लहरों से उठती ठंडी हवा का सेवन कर रहे होते। हर एक पत्थर के पीछे एक युगल इस प्रक्रिया में लीन होता और जो पत्थर खाली होते वहां नये युगल या मेरी तरह के कुछ एकांकी लोग अपने अपने लिये जगह बनाते पत्थरों पर छपी रेत को साफ करते बैठ जाते। और लहरों को आते जाते देखते। मुझे हमेशा यही लगा कि लहरों में एक खास तरह का आकर्शण है। अगर डूबने का डर न होता तो मैं दूर तक इन लहरों का पीछा करते चला जाता। और यदि हो सकता तो पता कर आता कि वो कहां कैसे उपजती हैं। क्यों इतनी रहस्यमयी होती हैं। लेकिन क्योंकि तभी सामने दूसरे छोर पर पानी के उपर अपने शारीरिक अपशिष्ठ की धार का तर्पण करते लोग दिखाई देते। या फिर मोर की शक्ल में बैठ रेत पर पीली गंद मिलाते लोग दिखाई देते और लहरों के साथ जाने का खयाल इस गंद की दुर्गन्ध में कहीं दम तोड़ देता। यह देख पहला विचार उन लोगों के प्रति क्रोध का होता कि कितने बदतमीज किस्म के लोग हैं ये, टटटी पिशाब जैसे काम भी अपने घरों में नहीं कर सकते। लेकिन तभी समझ आता कि इनके घरों में अगर टोयलेट होता तो यहां गंद फैलाने की जरुरत शायद इन्हें नहीं पड़ती। मन एक आर्थिक विमर्श करने लगता। कि कैसे गरीबी का बदतमीजी से गहरा सम्बन्ध है। और किस तरह गरीब होना कितनी सहजता से क्रोध और घृणा का पात्र बना देता है। गरीबी के लिये एक नफरत होने लगती। और एक एक दिन की बेरोजगारी भी बुरी तरह खलने लगती।

जिस दिन मैं पहली बार वर्सोवा गया उस दिन से रोज मैं वर्सोवा जाने लगा हूं। वर्सोवा के प्रति मेरा चुम्बकीय आकर्षण खुद मेरी समझ की सीमा के परे जा रहा है। मुझे हर शाम अपने दिमाग में चुम्बकीय रेखाएं घूमती मालूम होती हैं। मेरे सेरेब्रम, मेरे वर्टिकल कोर्टेक्स, मेरे नयूरोन्स में एक रासायनिक प्रक्रिया होने लगती है जिसका भौतिक प्रभाव मुझे वर्सोवा की तरफ खींच लाता है। वहां रोज मैं लहरों को आता जाता देखता हूं। रोज नये तरह के लोगों को खेलते, बात करते, प्यार करते, शराब पीते, मुस्कुराते, दौड़ते और रुक जाते देखता हूं। मुझे लगता है लोग मुझे नहीं देख रहे। उनके लिये मैं शून्य हंू। अदृश्य। मुझे लगने लगता है कि मैं हूं ही नहीं। समुद्र के विशाल किनारे पर मुझे अपना अस्तित्व नदारद होता महसूस होता है। शरीर से खून रेत बनकर बिखरने लगता है और लहरों से गीला होता वहां पहले से बिखरी रेत में मिल जाता है। मुझे लगता है कि रोज मैं अपने अस्तितव को रेत में बदलता यहां बिखर जाता हूं। मुझे बिखरी हुई रेत में अपने अंश नजर आने लगते हैं। शायद इसलिये उस रेत के लिये रोज मेरे अन्दर एक खास किस्म का लगाव पैदा होता चला जाता है। और मेरे भीतर वो लगाव रोज जमा होता हुआ रेत के कण भर देता है। रेत के वही कण जो लगाव हैं जो मेरे अंश हैं रोज समुद्र के किनारे पानी की सतह पर बिखरते हैं और फिर कुछ ज्यादा मात्रा में दिन ब दिन मेरे अन्दर समाने लगते हैं। ऐसे जैसे मेरा शरीर मुटठी हो और मैं उस मुटठी में जमा रेत। हर बार वो मुटठी इस आशा में खुल रही हो कि रेत की कुछ ज्यादा मात्रा उस में समा जाय। इस तरह से मैं उस रेत से खुद को और ज्यादा मात्रा में अपने अन्दर भरता हूं। और खुद को अपने और करीब पाने लगता हूं। मुटठी खुलती है, मैं कुछ देर के लिये आजाद हो जाता हूं। मुटठी बंद होती है और आजादी के इस अहसास के साथ मैं मुटठी में बंद हो जाता हूं। अपने बासीपन को आजादी के ताजेपन से बदलकर मैं और ताजा हो जाता हूं। या पता नहीं क्या।

दिन के खाली समय में मुझे हर दिन नये चरित्र मेरे सामने मौजूद फ्रेम में जीते नजर आते हैं। उन चरित्रों के उपर खुद रोमान पोलान्स्की किसी आदमकद शक्ल में मडराते दिखते हैं। सारे चरित्रों को पोलान्स्की अपनी उंगलियों में एक डोर के जरिये बांधे दिखाई देते हैं। अपने भव्य रुप में। एक फिल्मकार के सृश्टिकर्ता हो जाने की यह घटना अभूतपूर्व लगने लगती है। पोलान्स्की अपने चरित्रों को, अपनी रचनाओं को अपनी उंगली पर नचा रहे हैं। वो नाच रहे हैं। उन चरित्रों की जिन्दगी जो गढ़ी हुई जिन्दगी है एक नाच बन जाती है। मैं अपलक उस नाच को देखता हूं। वह नाच जो कई भावनाओं से सराबोर है। जिसमें पात्र हैं, उनके दुख हैं, सुख हैं, हंसी है, पीड़ा है, को्रध है, ईर्श्या है, वासना है, प्यार है, जिद है, जीवन है और मृत्यु भी। भावनाओं की परतें हैं, सतहें हैं। हर नयी कहानी में नये पात्र, नयी परतों में नयी भावनाओं की अलग अलग मात्रा लिये आते हैं और चले जाते हैं, अपनी अपनी बात करते हैं, गुस्सा व्यक्त करते हैं, परेशानियां बताते हैं, प्यार जताते हैं। सारे पात्रों की अपनी दुनिया है, अपने साथी हैं, अपना जीवन है। और मैं उनके जीवन का एकाकी दर्शक।
सीडी दर सीडी फिल्में बदल जाती हैं, जीवन बदल जाते हैं, समय, काल, स्थान, भाषा, रंग, रुप सब कुछ। हर प्लेबैक की शुरुआत नये लोगों से परिचय कराती है। मैं खुद को इन पात्रों में खोजने लगता हूं। मुझे कोई पात्र अपनी तरह नहीं लगता । इन पात्रों के आपसी संवाद में अपनी उपस्थिति मुझे नजर नहीं आती। लेकिन मैं एक मूक दर्शक भी नहीं रह पाता। धीरे धीरे ये पात्र बड़े अदृश्य तरीके से मेरे लहू का हिस्सा बनने लगते हैं। मेरे न्यूरोन्स में ये पात्र कब्जा करने लगते हैं। मेरे सामने नये चरित्र फिल्म के रुप में आते हैं और मेरे दिमाग में पुरानी फिल्मों और कुछ वास्तविक घटनाओं के चरित्र एक दूसरी फिल्म की तरह एक साथ जीने लगते हैं। शोर करने लगते हैं। मेरे दिमाग में चल रहीं उस समानान्तर फिल्म में कुछ भी स्पष्ठ और तय नहीं होता। मैं एक साथ कई तरह की जिन्दगियों का शरणदाता बन जाता हंू। मेरे दिमाग में गर्भवती रोजमेरी अपने पति से लड़ रही होती है। कि वो क्यों अब उससे पहले जैसा प्यार नहीं करता। मैं पति हो जाता हू। मुझे अपराधबोध होने लगता है कि एक सुन्दर लड़की जो मेरे साथ कई अन्तरंग और मधुर क्षणों की सहभागिनी रही है आज जब मेरी जिन्दगी में इतना बड़ा परिवर्तन लाने जा रही है तो मैं उसके प्रति लापरवाह हो गया हूं। मैं स्वार्थी हो गया हूं। मैं खुद को कोस ही रहा होता हूं और रोजमैरी अपना गुस्सा व्यक्त कर ही रही होती है कि द्वितीय विश्वयुद्ध की विभीषिका के बीच एक पियानिस्ट कहीं धमाके के धुंए के बीच से उभरता है। पियानो बजाने लगता है। ऐसे जैसे पियानो बजाना सांस लेना हो। और सांस लेने की लय एक गीत। पियानो की आवाज एक गीत बन जाती है और मैं उस गीत को अपने अंदर जीने लगता हूं। मेरी उंगलिया थिरकने लगती हैं। मैं आंखें बंद कर लेता हूं। पियानिस्ट हो जाता हूं। मैं इस लयबद्धता को जी ही रहा होता हूं कि एक लेखक मुझे अपनी कहानी सुनाने लगता है। कि किस तरह एक खूबसूरत लड़की से उसने पहले बेइन्तहां प्यार किया। फिर एक प्यार और वासना से भरी लम्बी जिन्दगी जी। कैसे उसकी देह के स्पर्श को जीते, महसूस करते और उसका आनन्द लेते हुए वो औरत उसके लिये आनन्दप्राप्ति का जरिया भर रह गई। उसे उपेक्षित समझते समझते एक दिन जब उसने उसे घर से निकाल दिया तो वो रोई, बिलखी लेकिन वो आदमी बेअसर पत्थर बना रहा। और एक दिन धोखा देकर उसे एक हवाई जहाज में अकेले छोड़ आया। कि कैसे एक दिन जब वह विकलांग हो गया तो वो वापस आई। और लम्बे समय तक हुए अपने उत्पीड़न का बदला लिया। उस आदमी की पीड़ा उस औरत कोे असीम सुख देने लगी। परपीड़ा से पैदा होता यह और्गेजम उसके लिये दैहिक सुख हो गया। मैं लहरों के इर्द गिर्द गोते खाते उस आदमी की कहानी को किसी जादुई असर से बंधा सुनता जाता हूं कि दो गोलियां चलती हैं। मैं देखता हूं कि पहले वो लड़की और फिर वो लेखक वहीं ढ़ेर हो जाते हैं। उनका खून उनके छलनी हुए दिमाग से निकलकर मेरे दिमाग की सतहों पर बहता मेरे खून से मिलने लगता है। मुझे अपने खून से उनकी गंध आने लगती है। अपने अंदर उनकी मौत बहती महसूस होती है। और लेखक अब भी मुझे उस लड़की के अभूतपूर्व सौन्दर्य की कहानी सुना रहा होता है। ये कहानी मेरे लहू में बहने लगती है, बह रही होती है कि इस बहाव को दिमाग के किसी मोड़ में एक अमेरिकन लड़की आकर रोक देती है, उस सुन्दर लड़की की टीशर्ट फटी हुई है और कुछ लड़के एक कार से दूर जाते नजर आते हैं। लड़की एक बियाबान में है। वहां एक हवेलीनुमा घर है। विचित्र किस्म की रहस्यमयता लिये घर। लड़की उत्सुकता से हवेली में घुसती है। उसे एक बूढा आदमी दिखाई देता है जिसकी भाषा लड़की के लिए एक अनसुनी भाषा है। लड़की उससे कुछ पूछना चाहती है वो ध्यान नहीं देता। कुछ ढ़ूंढ़ता सा कहीं गायब हो जाता है। पूरा घर सुनसान है, वहां दूर दूर तक किसी की आवाज़ नहीं है। लड़की एक कमरे में पहुंचती है। उसके हाथ में एक डायरी और एक पैंसिल है। जिसे घर में घुसते हुए एक कुत्ते ने झपटने की कोशिश की थी। वो पहले अपनी फटी टीशर्ट को उतारती है, फिर पूरी तरह निर्वस्त्र हो जाती है। थकी है। सामने बिस्तर है। सानेे लगती है। देखती है कि कमरे में एक छोटा सा छेद है वो उस छेद में अपनी पैंसिल घुसा देती है। और कम्बल ढ़ककर निश्चिंत होकर सो जाती है। कुछ देर में उस पैंसिल को दूसरे कमरे से खींच लिया जाता है। फिर कुछ नहीं होता। सुबह होती है। लड़की अपनी जींस पहनती है। देखती है कि उसकी टीशर्ट गायब है। आस पास ढूंढ़ती है। टीशर्ट कहीं नहीं मिलती। डरते डरते बिना कुछ पहने ही कमरे से बाहर निकलती है। बाहर गैलरी है, खाली सी। पास में उसे एक सफेद झीना सा कपड़ा मिलता है। उससे अपना उपरी हिस्सा ढ़क लेती है। बाहर आती है। वहां एक डायनिंग टेबल है। उसपर खाने के बरतन और किस्म किस्म की खाद्य सामग्री है। चाय है। पर कोई नहीं है। उसे भूख लगी है। एक कप में चाय उड़ेल ही रही होती है कि उसे पीछे एक हलचल सुनाई देती है। वहां कुर्सी पर एक अधेड़ उम्र का आदमी बैठा है। वो घबराती है। आदमी कुछ कहता है। उसे समझ नहीं आता। वो उसे चाय का कप ले जाकर देती है। वो ले लेता है। कुछ देर बाद वहां एक गेंद आकर गिरती है। उपर से कुछ लड़के गेंद का पीछा करते आते हैं और बारामदे में झांकते हैं। अधेड़ आदमी तिलमिला उठता है। लड़के उसे चिढ़ाने लगते हैं। अब तक बिल्कुल खूसट और प्रभावशाली सा दिखने वाला वह इन्सान दयनीय लगने लगता है। लड़के इशारा करके लड़की को उपर बुलाते हैं और वापस चले जाते हैं। आगे कुछ विचित्र घटनाएं होती हैं। मसलन एक दृश्य में वह आदमी चीते की खाल पहनकर लड़की से कहता है कि वो उसे कोड़े से मारे। लड़की पहले हंसती है। उसे ये मजाक लगता है। लेकिन वो आदमी बाघ की ही तरह हिंसक हो जाता है। डरके मारे लड़की उसे कोड़े मारने लगती है। आदमी इस पीड़ा का आनन्द लेने लगता है। दूसरे दृश्य में लड़की को घर के पास समुद्री किनारे में एक बूढ़ा मिलता है और उससे कहता है कि जितनी जल्दी हो सके इस जगह को छोड़ दे। ये जगह वैश्याओं के लिये है। फिल्म को कहीं किसी ने एलिस इन वन्डरलैन्ड का ओवरसेक्सड वर्जन भी कहा है। मुझे लगता है कि मैं एक अजीब सी सेक्सुअल दुनिया का हिस्सा हो गया हूं। जहां एक अजीब तरह की स्वच्छन्दता है। और सेक्स के प्रति एक अजीब तरह की मानसिक बिमारी से ग्रसित लोग। अन्त में लड़की भागती हुई हवेली से निकलती है और अदृश्य हो जाती है। सामने जैसे कुछ उभरता है। एक आदमी झोला लटकाये मेरी ओर आता है, दरअसल वो मेरी ओर नहीं आ रहा बल्कि किसी किताब की खोज में जा रहा है। वो द नाईन्थ गेट के अंकों को खोजता, उनकी प्रामाणिकता को तलाशता अलग अलग लेखकों के पास पहुंचता है। इस प्रक्रिया में उसका सामना मौत से होता है। उसके कई दुश्मन हो जाते हैं। और एक दैवीय शक्ति एक लड़की की शक्ल में उसे बचा लेती है। मैं डिटैक्टिव हो जाता हूं। मुझे समझ नहीं आता कि वो लड़की क्यों मेरी मदद कर रही है। ये मेरे लिये एक रहस्य हो जाता है। रहस्य बढ़ता चला जाता है। एक आदमी जो नाईन्थ गेट के किसी एक अंक का लेखक है, जल रहा है। उसे भरोसा था कि वो जल नहीं सकता क्योंकि उसके पास एक खास किस्म की ताकत है। उसके साथ उसका ये विश्वास भी जलने लगता है। वो चीख रहा है। मुझे लगता है कि मेरा विश्वास भी उसी आग में जलने लगा है। मुझे समझ नहीं आता कि मेरा विश्वास आंखिर था किस पर। अपने अमरत्व पर, अपनी शक्ति पर या इस बात पर कि मेरे दिमाग के अन्दर चल रहे इस चारित्रिक और एक किस्म के फिल्मी महाभारत के बीच मैं खुद को बचा भी पाउंगा कि नहीं। कि पोलान्सकी अपने चरित्रों के साथ कहीं मुझे भी तो अपनी उंगली पर नहीं नचाने लगेंगे।

मैं फिर किसी बाहरी शक्ति के प्रभाव से वर्सोवा की तरफ चल पड़ता हूं। वहां फिर एक शाम है। एक सूरज है। रेत पर सूरज की मध्धम होती आंच का चांदीपन है। रेत की सतह पर समुद्र की लहरों की सबसे कम शक्ति वाली महीन परत पारे की तरह चमकती लौट रही है। घोड़े दौड़ रहे हैं। एक छोटी मासूम सी बच्ची अपने लिए रेत का घर बना रही है। उसका नन्हा सा भाई उस घर को तोड़ रहा है। लड़की उससे झगड़ रही है। वो लड़की को चिढ़ा रहा है। एक बड़ा आदमी जो शायद उनका पिता है उन्हें डांट रहा है और अलग कर रहा है। उन्हें कुछ समझा रहा है। फिर तीनों मिलकर घर बनाने लगते हैं। बच्चे कितनी आसानी से मान जाते हैं। एक लहर आती है। तेज लहर। वो घर को तोड़ देती है। तीनों भीग जाते हैं। खिलखिलाते हैं हंसते हैं। उनकी हंसी रेत में बिखर जाती है। रेत और सुनहली हो जाती है। सुनहली रेत मेरे अन्दर समा जाती है। लहू बनकर मुझमें तैरने लगती है। वो दो बच्चे और उनका सम्भावित पिता मेरे दिमाग में समा जाते हैं। रोमान पोलान्सकी के पात्रों के साथ घुल मिल जाते हैं।

मुझे लगता है कि हर नई घटना रेत है। इस तरह मैं जिस भी घटना को अपने भीतर जमा करता हूं वो घटना रेत हो जाती है। और मेरे उन्हें याद करने का समय समुद्र है। इस समुद्र में लहरें रेत को बहाती ले आती हैं। मैं बहाव में बहता चला जाता हंू। समय हो जाता हूं। मेरे अन्दर रेत जमा होने की असीम सम्भावनाएं और अपार गुंजाईश है। इस तरह मैं समय हूं और समुद्र भी।

मुम्बई के बीच से

2010-12-14T05:53:00.000-08:00

इन दिनों मुम्बई में हूं। वहां वर्सोवा के समुद्री किनारे से मुम्बई पर कुछ लिखने का मन हुआ। गीली रेत पर अकेले कुछ घंटे चलते चलते बिताने के बीच से ये पंक्तियां आपके लिये

कैसी वर्सोवा वर्सोवा वाली चुप्पी सा शहर
कैसा जुहू चौपाटी सा ये शोर है
कैसी नरिमन नरिमन इसमें छाई है चकाचौंध
कैसी बांद्रा किनारे वाली भोर है

कैसे लहर लहर खुद तक खींच लेता है
कैसे बूंद बूंद खुद में समा लाता है
कैसे क्षितिज क्षितिज दिखलाता है सपने
कैसे सूरज सूरज कोई जगमगाता है
कब उगेगा कोई और जायेगा उभर
कैसी वर्सोवा वर्सोवा वाली चुप्पी सा शहर

केसे हवा हवा कोई बिखर जाता है यहां
कैसे रेत रेत कोई टूट जाता है
कैसी इमारतों से उंची रिश्तों की दूरियां
कैसे लिफ्ट लेकर उनतक पहुंचा जाता है
कैसे आसमान आसमान हसरतों के हैं पर
कैसी वर्सोवा वर्सोवा वाली चुप्पी सा शहर

ये शहर भरी भीड़ में वजूद ढूंढता
ये शहर जीत जाने का फितूर है
ये शहर धूल धूल से होता है शुरु
शिखर शिखर कहां इससे दूर है
सिमटा सिमटा फैला फैला भी मगर
कैसी वर्सोवा वर्सोवा वाली चुप्पी सा शहर

यहां परदा परदा लोग जाते हैं बदल
यहां फिल्म फिल्म लगती उतर जाती हैं
यहां चेहरा चेहरा बिकता है फिर बेचता है
यहां अदाएं बाजार हो जाती हैं
जो दिख रहा है बाहर वो है नहीं अन्दर
कैसी वर्सोवा वर्सोवा वाली चुप्पी सा शहर....

मानव व्यापार की राष्टीय शर्म

2010-11-23T09:14:00.000-08:00

आज विकीपीडिया पूरी दुनिया को ये बता रहा है कि भारत पूरी दुनिया में इन्सानों की खरीद फरोक्त का मूल केन्द्र है और यहीं से इस व्यापार के संक्रमण की शुरुआत होती है। ये उस देश के लिये बेहद शर्मनाक बात है जो हालिया सुरक्षा परिषद में अपनी स्थाई सदस्यता के दावे कर रहा है, जिसको विश्व में सबसे तेजी से उभरते देश के रुप में देखा जाता है। एक ऐसा देश जो कौमनवैल्थ जैसे बड़े आयोजन करवाके पूरी दुनिया की नजर अपनी ओर खींचने की कोशिश करता है उस देश की नजर अगर अपने ही देश में हजारों की तादात में खरीदे और बेचे जा रहे औरतों और बच्चों की सुरक्षा पर नहीं है तो ये सचमुच शर्म से डूबकर मरने वाली बात है। बावजूद इसके कि तथ्य और आंकड़े सार्वजनिक हैं और बाजार इतना संगठित कि भारत के गांवों से औरतें और बच्चे दिल्ली ही नहीं बल्कि योरोप के देशों में बेरोकटोक बेची जा रही हैं और इस पर सरकार अपनी लगाम नहीं कस पा रही।

दुनिया भर में मानव व्यापार का ये कारोबार हथियारों और दवाओं के कारोबार के बाद सबसे तेजी से बढ़ता कारोबार है। मानवाधिकारों पर काम कर रहे एक संगठन शक्तिवाहिनी द्वारा 2004 में किये गये सर्वें के मुताबिक इस व्यापार में जबरन शामिल किये जा रहे लोगों का 10 प्रतिशत उद्योग धंधों में झोंक दिया जाता है और 90 प्रतिशत घरेलू कामों में। महिला एवं बाल विकास मंत्रालय द्वारा जारी आंकड़े बताते हैं कि अकेले भारत में 25 लाख वैश्याएं हैं जो देश भर में फैले 3 लाख वैश्यालयों और 1100 रेड लाईट एरियाओं में अपनी देह का व्यापार कर रही हैं। और इनमें से ज्यादातर ग्रामीण क्षेत्रोें से लाई गई महिलाएं और लड़कियां हैं जिनसे जबरन ये काम करवाया जा रहा है। इस तथ्य का अंदाजा इसी बात से लगाया जा सकता है कि वैश्यालयों में काम कर रही 20 प्रतिशत लड़कियों की उम्र 18 साल से कम है। मानवव्यापार के इस पूरे कारोबार में शामिल लोगों का 50 प्रतिशत महिलाओं का है। पूरी दुनिया में 13 लाख बच्चे ऐसे हैं जिनका बचपन जबरन ही मजदूरी में झोंक दिया जाता है।

भारतीय परिप्रेक्ष में देखें तो इस पूरे बाजार के अपने सामाजिक समीकरण हैं जिन्हें जातीय और आर्थिक आधार पर वर्गीक्रित करके समझा जा सकता है। इस पूरे कारोबार में भारत अपनी अहम जगह रखता है और इस अहमियत को बनाने में ज्यादातर भारत के गरीब गावों की महिलाओं और बच्चों को शिकार बनाया जाता है। वैश्वीकरण से पहले 1989 से 1991 के बीच भारतीय गावों के 35.37 प्रतिशत लोग गरीबी रेखा से नीचे थे और वैश्वीकरण के दौर में 1995 से 1997 के बीच यह प्रतिशत 36.47 हो गया। माने ये कि भूमंडलीकरण ने ग्रामीण भारत में गरीबी को बढ़ाया और इसकी क्षतिपूर्ति करने के लिये भारत के इस अदृश्य और कम महत्वपूर्ण आंके जाने वाले भाग में मानव व्यापार सरीखे संक्रमण पनपने लगे। भारतीय गरीबों को देश विदेश में दैहिक और शारीरिक श्रम के बाबत बेचे जाने की कहानी यहीं से शुरु हो जाती है। इस खरीदफरोख्त के अपने जातीय समीकरण भी हैं। वैश्यावृत्ति में शामिल 60 प्रतिशत महिलाएं या तो अनुसूचित जाति से हैं या फिर जनजातीय इलाकों से। इनमें भी जो महिलाएं अशिक्षित और निचली जातियों से हैं उन्हें न्यूनतम 400 रुपये में खरीद लिया जाता है और कुछ पढ़ी लिखी और उंची जातियों की महिलाओं की कीमत 70 हजार रुपये तक भी लगाई जाती है। इससे बड़ी शर्म और क्या हो सकती है कि हरियाणा में आपको एक गाय खरीदने के लिये 15 से 25 हजार रुपये तक खर्चने होते हैं और दूसरी ओर एक औरत महज 3000 रुपये में उपलब्ध है।

भारत मानव व्यापार का वैश्विक गढ़ माना जाने लगा है। नैपाल और बांग्लादेश से औरतों, आदमियों और बच्चों को यहां लाकर पश्चिमी देशों में जबरन मजदूरी या देह व्यापार के लिये भेजा जाता है और यूरोपीय देशों से भारत आने वाले पर्यटकों की सेवा में भी इन्हें परोसा जाता है। इन लोगों को नौकरी, शादी या ऐसा ही कोई और झांसा देकर इस व्यापार का अंग बना दिया जाता है। समझा जा सकता है कि इस पूरे कारोबार के पीछे कितना बड़ा गिरोह काम कर रहा है। दुनिया के सबसे बड़े लोकतांत्रिक देश होने का दावा करने वाले देश को मानवाधिकारों के हनन की इस कहानी का नायक बनने में यदि कोई शर्मिंदगी नहीं होती तो ये सोचने वाली बात है। और यदि शर्मिंदगी है तो न केवल सरकार को बल्कि मीडिया को भी इस बाबत खुद जागरुक होना होगा और अपने आसपास के लोगो को जागरुक करना होगा। क्योंकि मानव व्यापार के ये व्यापारी हमारे और आपके बीच ही के कोई लोग हैं जो महज इसी वजह से खुलेआम अपना धंधा कर रहे हैं क्योंकि हमें इस बात से कोई फर्क ही नही पड़ता कि हमारे घर की चाहरदीवारी के ठीक बाहर आंखिर हो क्या रहा है। वो हमारी इस लापरवाही और उन लोगों की मजबूरी का खुलकर फायदा उठा रहे हैं जो इतने गरीब और बेबस हैं कि खुद पर हो रहे इस अन्याय के खिलाफ एक शब्द भी बोलने की हिम्मत नहीं कर पाते।

सिनेमाथैक पर ईदियां.....

2010-11-11T03:19:00.000-08:00

कश्मीर को इस पूरे दौर में एक ऐसे प्रान्त के रुप में देखा, समझा और महसूस किया गया है जो किसी देश से जुड़ने और अलग हो जाने के बीच ऐसे पिस रहा है जैसे दो पाटों के बीच कोई परम्परा पिस रही हो। जैसे अलग होने और अपना साबित करने के बीच की ये लड़ाई अपने राजनैतिक, धार्मिक और भौगोलिक कारणों के वजहकर कभी खत्म ही नहीं होगी। चलती रहेगी। इस लड़ाई पर हर तरह के लोग अपनी प्रतिक्रिया देने से नहीं चूकते। लेकिन इन हर तरह के लोगों में ऐसे लागों की तादात ज्यादा है जो उस जददोजहद को बाहर से देख रहे हैं। उसे जी नहीं रहे। इस जददोजहद के बीच सब अपनी अपनी रोटियां सेंक रहे हैं। लेकिन कुछ ऐसे लोग जो वहां की जिन्दगी जी रहे हैं उनके अपने भीतर कोने हैं।

इस बार के सिनेमाथैक के सैशन में प्रदर्शित इरफान, अमन और अफरोज की एक फिल्म ईदियां इन भीतर कोनों की एक बेहद अंतरंग झलक हमारे सामने पेश करती है। इरफान कश्मीरी हैं और उनके बांकी दो साथी उनके साथ कश्मीर जाकर उन भीतर कोनों की झलक लेकर आये और उन्होंनो मिलकर ईदियां बनाई। तीनों की डिप्लोमा फिल्म ईदियां 19 मिनटों में एक ऐसी मां की कहानी कहने की कोशिश करती है जिसका बेटा अचानक एक दिन गायब हो गया।

और कभी लौटा नहीं। वो जिन्दा भी है कि नहीं मां ये नहीं जानती। उसकी एक बहन है जो अपने भाई को बहुत याद करती है, उसे पत्र लिखकर अपनी परेशानियां कहती है। कि मां ने आज उसे डांटा। कि वो कब वापस आ रहे हैं। वो बहन नहीं जानती कि भाई के साथ क्या हुआ है पर उसे उम्मीद है कि वो लौटेगा जरुर। फिल्मकार कहते हैं कि कश्मीर में हजारों ऐसी मांएं और बहने हैं। जो शायद कश्मीर को उतने विस्तृत संदर्भ में नहीं देखती जितने अरुन्धती राय सरीखे इन्टलेक्चुअल्स या फिर राजनेता। फिल्म कश्मीर के हालातों पर अपनी कोई बड़ी राय नहीं रखती या कोई समाधान ही परोसती है। लेकिन कोशिश करती है कि कम से कम ये बता पाये कि कश्मीर की समस्या का कोई हल निकल जाना क्यों जरुरी है। ईदियां कई फिल्म फेस्टिवल्स में दिखाई जा रही है।
फिल्म की खास बात ये है कि आप उसे देखकर ये नहीं बता सकते कि वो दिल्ली के किसी जामिया नाम की यूनिवर्सिटी के कमरों में फिल्माई गई है। फिल्म के सेट से कश्मीर में होने का भ्रम बर्करार रहता है जो कि एक स्टूडेंट फिल्म के लिये काबिले तारीफ है। फिल्म के मुख्य कलाकार बच्चे कश्मीर से दिल्ली अभिनय करने के लिये बुलाये गये। एम के रैना ने अच्छी कहानी होने की वजह से फिल्म में काम करने के लिए हामी भरी। कश्मीर के कई पारम्परिक बरतन फिल्म की प्रासांगिकता में इजाफा किये देते हैं। और इस तरह ईदियां अपनी जटिल विडम्बनाओं से जूझते कश्मीर के बीच जी रहे एक छोटे से परिवार की छोटी सी कहानी लगभग जस्टिफाईड तरीके से कह जाती है। हांलाकि फिल्म की अपनी तकनीकी कमियां भी हैं। जिनकी चर्चा सिनेमाथैक के सैशन में भी की गई। पर इन कमियों के बावजूद फिल्म एक विचार के स्तर पर अपनी बात कह जाती है।

सिनेमाथैक के इस सैशन में कविता पाठ भी किया गया जिसमें सैलेन्द्र साहू, उमेश पंत ने अपनी कविताएं पढ़ी और उसके बाद महेश, जुबैर और सैयद मेहदी ने अपनी अपनी फोटोग्राफी का प्रदर्शन भी किया। सिनेमाथैक के आयोजकों को अगले सैशन्स में लोगों की उपस्थिति बढ़ने की उम्मीद है। आयोजकों में से एक राजू बिस्वास का कहना है कि वो लोग जो दिल्ली से जुड़ी अपनी तस्वीरों का प्रदर्शन करना चाहते हैं सिनेमाथैक से सम्पर्क करें। आगामी सैशन्स में इन तस्वीरों की प्रदर्शनी लगाये जाने की योजना है।

नैनीताल से लौटने के नशे के बीच से कुछ...

2010-10-22T11:05:00.000-07:00

हाल ही में नैनीताल जाना हुआ। वहां ताल में बोटिंग करते हुए कुछ पंक्तियां लिखने का मन हुआ। कुछ तस्वीरें उतारने का जी किया। नैनीताल को अपने शब्दों में बयां करती शब्दों और तस्वीरों की ये जुगलबंदी आपके लिये.....

वो नशीली सी झील मस्तानी

गुनगुनी धूप गुनगुना पानी।

आज सूरज चांद बनके बिखरने सा लगा

बनके तारा पानी में उभरने सा लगा।

बूंदों में पसरने लगी दूधिया पिघलन

जैसे पानी में ही बस आया हो चमकता सा चमन।

घिरती चट्टानों का बनता वो वलय

उनकी गोदी से वो सूरज का उदय

रात को शहर डूब डूब के तिरता है यहां

बनके आवारा सा अंधेरे में फिरता है यहां

रगों में तैरती सिहरन भी नशे जैसी है

सर्द रातों में डूबती हुई मदहोशी है

धूप पेड़ों की पत्तियों से ओस सी टपके

रुह में जाती है उतर गर्माहट छनके

आज दो पालों से तारे खे लें

आज गीली सी रोशनी ले लें

आज पूंछे न कुछ जानें कि जिन्दगी क्या है

आज महसूस करें राजे दिललगी क्या है

तैरते चमकते सारे जवाब सामने सवाल है क्या

कैसे कह दूं कि नैनीताल है क्या।

मीडिया प्रशिक्षण का कौमनवेल्थ पाठयक्रम

2010-09-30T13:34:00.000-07:00

रोहित ने दो दिन पहले फोन करके बताया कि उनका एक लेख दैनिक भास्कर में छपा है। घर आकर उस लेख को पढ़ा और उस लेख में उसी पुराने रोहित की छवि नजर आ गई। स्कूल के दिनों में भी इसी तरह रोहित वहां की अनियमितताओं को मंच से बयान करते थे। और आज आईआईएमसी में रहते हुई उसकी अनियमितताओं का खुलकर विरोध कर रहे हैं। यहां उनका वो लेख पोस्ट कर रहा हूं इसी आशा के साथ कि उनकी यह बेबाक पत्रकारिता आगे भी जारी रहेगी।

रोहित जोशी

राष्ट मंडल खेलों के लिये पिछले दिनों मेन प्रेस सैंटर एमपीसी और ठन्टरनेष्नल ब्राडकास्टिंग सेटर आईबीसी का उदघाटन कर दिया गया। ये वे केन्द्र हैं जहां से देश विदेश के तमाम पत्रकार खेलों की रिपोर्टिंग कर अपने संस्थानों को भेजेंगे। खेलों के आयोजन के दौरान विदेशी मीडिया को खुश रखने की तैयारियां जहां जोरों पर हैं, वहीं इस खेल का मीडिया से जुड़ा ण्क ण्ेसा पहलू भी है जिसके बारे में कहीं कोई खबर नहीं है।

इतने बड़े आयोजन की सुचारु कवरेज के लिये अस्थाई तौर पर कुछ स्टाफ रखा गया है। पीआईबी और प्रसार भारती के लिये काम कर रहे इस स्टाफ को तीस हजार से एक लाख प्रति माह के बीच वेतन दिया जाना है। देश के प्रतियिठत पत्रकारिता संस्थान आईआईएमसी के छात्रों को भी इन दोनों संस्थानों ने बतौर प्रशिक्ष्ुा शामिल कर लिया है, लेकिन चौंकाने वाली बात यह है कि इनके पारश्रमिक के संबंध में कोई चर्चा अब तक नहीं हुई है। आईआईएमसी के छात्रों को यहां काम करते हुए एक महीना होने को है। ध्यान रहे कि महज नौ महीने के इस पाठयक्रम की शुरुआत में करीब 250 छात्रों को डेढ़ महीने के लिये प्रशिक्षण पर कौमनवेल्थ खेल स्थानों पर भेज दिया गया है।

गजब तो यह है कि इस प्रशिक्षण में पत्रकारिता के छात्रों से जो काम करवाये जा रहे हैं, उनका पत्रकारिता से दूर दूर तक कोई लेना देना नहीं है। आगंतुक विदेशी पत्रकारों के लिये केटरिंग, बस कंडक्टर, गेटकीपर आदि का काम देश के सबसे बड़े पत्रकारिता प्रशिक्षण संस्थान के छात्रों को करना पड़ रहा है। और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है िकइस काम को आईआईएमसी के पाठयक्रम का हिस्सा बताया गया है।

आईआईएमसी प्रबंधन ने जिस अविवेकपूर्ण तरीके से भविष्य के पत्रकारों को राष्टमंडल खेलों में इन्टर्नशिप के लिये भेजा है, उससे लगता है कि प्रबंधन पर पीआईबी और प्रसार भारती को तकरीबन मुफत का स्टाफ उपलब्ध कराने का दबाव था। यू ंतो अन्तर्राष्टीय स्तर के इस आयोजन से जुड़ना मीडिया के छात्रों के लिये एक बड़े अवसर की तरह हो सकता था, लेकिन विडंबना और शर्म की बात यह है कि उन्हें पत्रकारिता से जुड़ा कोई भी काम यहां नहीं मिल पा रहा है। इससे ज्यादा खतरनाक एक अन्य पहलू है। पीआईबी और प्रसार भारती का काम देश विदेश के पत्रकारों को मैनेज करना है यानि राष्टमंडल खेलों के लिये खबरों का मैनेज करना। अपनी कक्षाओं में पत्रकारीय एथिक्स पर महीना भर पहले गर्मागर्म चर्चा करते छात्रों को अचानक अब मीडिया मैनेजमेंट के प्रशिक्षण में झोंक दिया गया है। सहज ही सोचा जा सकता है कि भविष्य के पत्रकारों का चरित्र कैसा होगा।

आओ आओ फिल्में देखो....

2010-09-27T11:26:00.000-07:00

यहां हर रविवार को कुछ नई फिल्में स्क्रीन हो रही हैं। कुछ नये चेहरे उन फिल्मों पर अपनी प्रतिक्रिया दे रहे हैं। कुछ नये घर वैन्यू में शामिल हो रहे हैं। कुछ नई यादें आगे के लिये जुड़ रही हैं। नई बातें और एक नई सोच। हर बार एक तरह का नयापन। सिनेमाथैक ने अपनी स्क्रीनिंग की तीसरी पारी पूरी की। इशिता हर स्क्रीनिंग के बाद उसपर अपनी एक ताजा रिपोर्ट फेसबुक के सिनेमाथैक ग्रुप पे पोस्ट कर देती हैं। वो ध्यान से सुनती हैं कि क्या बोला, सुना और विष्लेशित किया जा रहा है। मेहदी बिना नागा किये हर बार स्क्रीनिंग के कुछ वीडियो नाईकोन के डीएलएलआर पे दर्ज करा देते हैं और दीक्षित स्क्रीनिंग के क्षणों को सिंगल फ्रेम्स के स्टिल्स में उकेर देते हैं। राजू और सम्राट हर आने वाले को कार्यक्रम का परिचय देते हैं, उनके आने के लिये उन्हें धन्यवाद देते हैं और अगली बार आने का न्यौता भी। एक रजिस्टर है जिसमें हर आने वाले का नाम, पता और ईमेल आईडी लिख लिया जाता है। अब आगे सोचा है कि फिल्म स्क्रीनिंग और उसपर थोड़ी चर्चा के बाद सिनेमा के कुछ टमर््स उन्हें समझा दिये जांयें जिनके लिये ये काले अक्षर की तरह हैं। वरना हर बार जब फिल्ममकार अपने लांग शौटस और क्लोज अप्स की चर्चा कर रहा होता है, वो बता रहा होता है कि वो थ्री पौईंट लाईटिंग क्यों नहीं करना चाहता था, या सिनेमेटोग्राफी के दौरान उसके दिमाग में क्या चल रहा था तो कईयों को ये सब एलियन भाषा के शब्द लगते हैं। सोच ये है कि ले मैन टर्म्स में सिनेमा की शब्दावलियों को भी आने वाले और इन्हें न जानने वाले सिनेप्रेमियों को बताया जाये। माने ये कि आप आयेंगे फिल्म देखेंगे और खाली पौपकोर्न खाके लौट नहीं जायेंगे बल्कि कुछ फिल्म के बारे में कहेंगे भी और थोड़ा बहुत सीख भी जायेंगे।

आयोजकों की मंसा तो कुछ ऐसी ही है। लगातार फिल्म देखने के दौरान थेाड़ी वैराईटी की जरुरत भी ग्रुप ने महसूस की तो सोचा कि क्यों ना जो लोग यहां आते हैं उनकी कुछ छिपी हुई प्रतिभाओं के लिये सिनेमाथैक एक छोटा सा मंच भी बन जाये। इनमें कई लोग फोटोग्राफी कर लेते हैं, पेंटिंग बना लेते हैं या फिर अच्छी कविताएं लिख लेते हैं। तो क्यों ना साथ मिलकर उनकी इस प्रतिभा को देख सुन भी लिया जाये। इस बार से ऐसा होने लगा है। इस तीसरी स्क्रीनिंग में एक पेटिंग एक्जिबिशन लगाई गई। जो आये उन्होंने देखा और सराहा। ये सब जो यहां आ रहे हैं युवा हैं। फिल्में देखने का माहौल बनाने में जुटे युवा।

परसों ही अनुराग कश्यप बहसतलब के दौरान कह रहे थे कि हमें अपने स्तर पर स्क्रीनिंग के कार्यक्रम करने चाहिये ताकि फिल्मों के प्रति लोगों में रुझान पैदा हो। यहां बात उन फिल्मों की हो रही है जो बहुत छोटे बजट की हैं या फिर स्टूडेन्ट फिल्में हैं जिन्हें बन जाने के

बाद उनकी चर्चा तो दूर शायद ही कोई देखता है। ऐसे में अगर सिनेमाथैक जैसा प्रयास लगातार आगे बढ़ता है, उसे सराहा जाता है , और उसके फलक को और विस्तार देने में मदद की जाती है तो निश्चित तौर पर एक सिने संस्कृति पनपने में ये एक महत्वपूर्ण कड़ी साबित होगा। कम से कम बहसतलब में जुटे बड़े बड़े फिल्मकारों की बड़ी बड़ी और कई हद तक सार्थक बातों के समानान्तर एक छोटी सी व्यावहारिक शुरुआत के रुप में इसे देखा जा सकता है। और एक सम्भवना के रुप में भी कि ये छोटी शुरुआत धीरे धीरे बड़ी होगी और इसके युवापन में और परिपक्वता आयेगी।

सिने सफर मुख्तसर -भाग 2

2010-09-25T00:21:00.000-07:00

बहसतलब का आज दूसरा दिन था। आज बात होनी थी हिन्दी सिनेमा और बाजार पर। कार्यक्रम के संचालन की बागडोर अविनाश ने खुद कुछ कहने के बाद वरुण ग्रोवर को दे दी। वरुण ग्रोवर ने शुरुआत की और कहा कि हिन्दी सिनेमा का व्यापार बड़ा एब्सटेक्ट किस्म का है। यहां लोग फिल्में बेच तो रहे हैं पर रिस्क नहीं ले रहे। ये लोग जाहिर तौर पे निर्माता हैं। उनके कंटेंट में प्रयोग दिखे न दिखे लेकिन पीआर में जबरदस्त प्रयोग हो रहे हैं। फिल्म की पब्लिसिटी के लिये फिल्म की हिरोईन मसलन मनीसा काईराला के मर्डर की अफवाह तक फैलाने से गुरेज नहीं किया जाता। मल्टीप्लेक्स छोटी यानी कम बजट की फिल्मों का दुश्मन है। ये एक तरह का अलग देश है। वहां महंगाई का अपना अलग अर्थशाष्त्र है। फिल्मों के लिये एक खास तरह का माईन्डसेट और आडंबर पनप रहा है। और इस वजह से पाईरेसी भी एक मीडियम बन गया है।

अब तक 80 से ज्यादा वृत्तचित्र बना चुके अनवर जमाल कहते हैं कि बाविुड शब्द को लेकर मेरी पहली आपत्ति है। सिनेमा का सम्बंध अगर ओरिजनैलिटी से है तो उसे बालिवुड जैसे किसी चोले की जरुरत ही नहीं है। अगर सिनेमा को उत्तर भारत के समाज से जोड़कर देखें तो उसके बाजार को समझा जा सकता है। डोक्यूमेंटी फिल्मों में भी स्तर की बात करें तो कम से कम सवा दो हजार फिल्में ऐसी हैं जिन्हें मल्टीप्लेक्स में दिखाया जा सकता है। साल की डेढ़ दो सौ फिक्शन फिल्में ऐसी बनती हैं जिन्हें कोई आमिरखान नहीं मिलता और प्रमोशन के अभाव में वो चर्चा में आ नहीं पाती। समस्या ये है कि सिनेमा अब पैशन की जगह पैसे से ज्यादा जुड़ गया है। भारतीय सिनेमा के फाईनेंसिंग मौडल की बात करें तो मुम्बई की फिल्म इन्डस्टी विश्व के डवलप्मेंट सेक्टर में दश्मलव से भी कम हिस्सा रखती है। मेरा अपना फंड जुटाने का तरीका ये है कि मैं मुददे से जुड़े हुए विशयों पर काम कर रहे एनजीओ से फंड जेनरेट करता हूं। अगर बाजार को अपना अस्तित्व बनाये रखना है तो उसमें एकरुपता जरुरी है। लेकिन इसके विपरीत फिल्मों का बाजार इसलिये कम है क्योंकि उनका नेरेटिव केवल मध्यवर्ग पर केन्द्रित है।

संजय झा मस्तान ने बताया कि मेरी दो फिल्मों को लेकर मेरे अनुभव अलग अलग हैं। जहां स्टिंग्स को लेकर मेरा बाजार का अनुभव अच्छा नहीं रहा वहीं मुम्बई चकाचक को रिलीज करने में मुझे अब तक इन्तजार ही करना पड़ रहा है। उसे कभी राजनीतिक एंगल देकर रोका गया तो कभी उसके नाम को लेकर कहा गया कि वो मुम्बई से बाहर नहीं चलेगी। ऐसे में हर फिल्म को बाजार में लाने की अपनी अलग कहानी निकलकर आती है। इसका कोई निश्चित आर्थिक माडल नहीं है लेकिन इतना जरुर है िकइस तरह बाजार से संघर्ष करना आसान नहीं है।

अजय ब्रहमात्मज ने संजय द्वारा दबे दबे स्वरों में कही जा रही कहानी को बिल्कुल खोलकर सामने रख दिया। उन्होंने सच बताते हुए कहा कि मुम्बई चकाचक के पीछे की कहानी ये है कि उसे निर्माता ने एक मल्टीनेश्नल कम्पनी को बेच दिया। लेकिन तभी इस कम्पनी को महाराष्टा सरकार का एक बड़ा प्रोजेक्ट मिल गया जहां से करोड़ों रुपये निर्माता को मिल रहे थे। ऐसे में यदि वो फिल्म को रिलीज करती तो सम्भव था कि उसका रानैतिक एंगल समस्याएं खड़ी करता। जो सरकार को गवारा नहीं होता। ऐसे में कम्पनी ने किया ये कि उस फिल्म को वापस निर्माता को दे दिया । निर्माता ने निर्देशक से कहा कि आप ही इसे रखो और रिलीज करो। इस तरह कहानी ये है कि निर्देशक की मेहनत की बाजार में कोई कद्र नहीं है। लेकिन बाजार से भागने पर काम नहीं चलेगा। उसे समझना होगा। आचकल एक बच्चा फिल्म के बारे में सबसे पहले ये सोचता है कि ये चलेगी कि नहीं। यही सोच दर्शकों से लेकर निर्माता तक पैठ रखती है। जबकि कम से कम दर्शकों को इस बात से मतलब नहीं होना चाहिये कि फिल्म चलेगी कि नहीं। ज्यादा महत्वपूर्ण है कि उन्हें फिल्म कैसी लगी। आजका पूरा फिल्म कल्चर कुद जेबों में सिमटकर रह गया है। यही जेबे निर्धारण कर रही हैं कि फिल्म का क्या होना चाहिये। लेकिन फिल्म के बाजार को समझना है तो उसे भेदना होगा। ये बाजार आपको अपमानित करेगा। आपको दुर्दुरायेगा। जिसे इस क्षेत्र में आना है उसे ये शुरुआती हकीकत समझनी ही होगी। दरअसल लोगों में विरोध करने की प्रवृत्ति नहीं है। अगर फिल्म आपको पसंद नहीं आती तो क्यों उसका बायकौट नहीं करते। यदि ये बर्ताव करना लोगों ने सीख लिया तो उन्हें वही दिखाया जायेगा जो वो देखना चाीते हैं। पूरा उत्तर भारत अपनी आवाज को लेकर सिनेमा में क्यों दखल नहीं देता। क्यों सिनेमा को दक्षिण भारतीय दुनिया से खींचकर उत्तर भारत की तरफ नहीं मोड़ता। क्यों ऐसा है कि देश में 800 से कम मल्टीप्लेक्सों में बैठकर फिल्में देखने वाले 16 लाख लोगों के आधार पर ये बात निर्धारित हो जाती है कि 100 करोड़ से ज्यादा लोगों को क्या दिखाया जाये ।हमें ये बातें एक दर्शक होने के नाते समझनी होंगी और इन पर सवाल करने होंगे।

जयदीप ने अपने अनुभव बताते हुए कहा कि मेरी अपनी फिल्म जो कि 95 लाख रुपये में बनी, उसकी एडिटिंग भी नहीं हुई थी कि निर्माता ने उसे 1.5 करोड़ रुपये में बेच दिया था। सेटेलाईट राईट पर आने वाला खर्च वसूल हो जाने की शर्त पर निर्माता फिल्मों को रिलीज होने से पहले ही बेच देते हैं। क्योंकि वो फिल्म से अपना लाभंाश कमा चुके होते हैं तो ऐसे में उनका फिल्म से इटेस्ट लूज हो जाता है। हमारी इन्डस्टी में फिल्मों को लेकर एक बज बन जता है। हल्ला रिलीज होने के तुरंत बाद उसपर काफी नकारात्मक समीक्षाएं समाचार पत्रों ने छापी। कहा कि फिल्म अच्छी नहीं है। हैरानी की बात ये थी कि अलग अलग समीक्षक द्वारा लिखे गयी समीक्षओं की भाषा में कई समानताएं थी। लेकिन कुछ दिनों बाद जब अनुराग ने इस फिल्म की सकारात्मक समीक्षा लिखी तो उसके बाद कहीं कोई नकारात्मक समीक्षा छपी ही नहीं।

अनुराग कश्यप ने फिल्मों के बाजार पर अपनी बात रखते हुए कहा कि दक्षिण भारतीय फिल्मों का बाजार इसलिये इतना बड़ा है क्योंकि वे अपनी कहानियों पर फिल्में बनाते हैं और वहां के लोग उसे पसंद करते हैं। हमें अपनी फिल्म देखने की आदतें बदलने की जरुरत है। हमें अपनी फिल्में रिलीज करने के लिये एक सही मौडल तलाशने की जरुरत है। लोग फिल्मों के लिये बड़े बड़े डिस्टिब्यूटर तलाशते हैं लेकिन मैने खुद लोगों के पास जा जाकर अपनी फिल्में बांटी हैं। हमें अपनी फिल्म को स्क्रीन करने के लिये खुद भी प्रयास करने की जरुरत है। हमारी फिल्में विदेशों में इसलिये कारोबार नहीं करती क्योंकि वहां के बाजार और हमारे बीच कुछ बिचौलिये हैं जिन्हें केवल मुनाफे से मतलब है इस बात से नहीं कि ज्यादा से ज्यादा लोग फिल्म देखें। मेरा बिजनेस मौडल ये है कि हर देश में मेरे अपने लोग मौजूद हैं जो फिल्म की पब्लिसिटी करते हैं। मेरे सम्पर्क हर किसी से अच्छे हैं।

आउटलुक की फिल्म समीक्षक नम्रता जोशी ने इस बात को लेकर तल्खी जताई कि आजकल फिल्मों की रिलीज से पहले व्यक्तिगत स्तर पर स्क्रीनिंग होने लगी है। निर्माता निर्देशक और सिनेमाहाल के मालिक उन लोगों को व्यक्तिगत तौर पे फिल्में दिखाते हैं जहां से अच्छी समीक्षाओं की गारंटी मिले। ये एक तरह की राजनीति है जो फिल्म समीक्षकों की ईमानदारी पे सवाल खड़े करती है। कौर्पोरेटाईजेशन और मल्टीप्लेक्साईजेशन फिल्मों का सबसे बड़ा दुश्मन है।

दूसरे सत्र में सिनेमा के भविष्य को लेकर बातें रखी गई। सत्र की शुरुआत करते हुए रविकान्त ने कहा वैकल्पिकता को किसी परिभाषा में नहीं गढ़ा जा सकता। हर रचनात्मक चीज वैकल्पिक है। मुख्यधारा के सिनेमा में भी एक वैकल्पिक रचनात्मकता है। मुझे मसाला फिल्मों में भी वैकल्पिकता नजर आती है। फौर्मूला फिल्में भी दरअसल फौर्मूले को तोड़कर ही बनायी जाती हैं। इन फिल्मों हर व्यक्ति अपने लिये एक कोना तलाश लेता है। बल्कि इन्टरनेट जैसी तकनीक ने इसे कोने से निकालकर ग्लोबल कर दिया है। रत्नाकर त्रिपाठी ने अपने एक लेख में कहा है कि भोजपुरी सिनेमा भी अब ग्लोबल हो रहा है। वो अपना सीमित संसार छोड़कर विस्तार पा रहा है। और इसमें अभी और संवेदनशीलता पैदा होगी। वास्तव में वैकल्पिकता की उर्जा हर तरह के सिनेमा को देखने और परखने से ही प्राप्त की जा सकती है। रचनात्मकता के कई धरातल हैं इसीलिये किसी भी फिल्म को गैर रचनात्मक कहके सिनेमा ने तमाम संघर्ष करके जो प्रयोग किये हैं उन्हें हवा में नहीं उड़ाया जा सकता। हम ये पहले से ही तय करने लगते हैं कि लोगों को क्या दिखाया जाना चाहिये ।हम सोचते हैं कि जो हम दिखा रहे हैं उससे दर्शक में बदलाव होगा लेकिन इस तरह सोचकर हम दर्शक के अपने विवेक को नकार रहे होते हैं।

प्रवेश भारद्वाज ने कम बजट की फिल्मों को लेकर कहा कि जैसा साहित्य में भी होता है कि किसी लेखक की किताब 1100 की संख्या में छपती है तो किसी की 40000 की संख्या में। यही सिनेमा में भी होता है। पर इससे कम संख्या में छपने वाले का साहित्य निचले दर्जे का नहीं हो जाता। ऐसे ही हमें कम बजट वाली फिल्मों को सम्मान की नजर से देखना चाहिये।

जनसत्ता के संपादक ओम थानवी ने कहा कि हमारे समय में सिनेमा देखने जाना खराब होने की निशानी माना जाता था। पर अब ऐसा नही है। आज हर चीज को कामेडी और मसाले में ढ़ालने के प्रयास फिल्मों में होने लगे हैं। यहां तक कि बलात्कार तक को कामेडी बनाकर दिखा दिया जाता है। और इसे बाजार कहा जाता है। ये हालात खतरनाक हैं। सार्थक सिनेमा के अवकाश की तलाश मुख्य धारा में की जानी चाहिये। आज के सिनेमा में हिन्दी भ्रष्ट हो रही है। भाषा एक जिम्मेदारी की मांग भी करती है। इस बात का ध्यान फिल्मों में रखा जाना चाहिये। पिकासो ने एकबार कहा था कि अपनी नकल करने से दूसरे की नकल करना बेहतर है। हमारी फिल्मों में कंटेंट के स्तर पर विविधता नहीं आ रही। तकनीकें इतनी प्रभावी हो गई हैं कि कला सिनेमा से गायब हो रही दिखती है। अच्छी फिल्में सोचने का मौका देती हैं। ठहरने की जगह देती हैं। आज सम्पादन के जरिये फिल्मों को ऐसा बना दिया जाता है कि वो सोचने का मौका ही नहीं देती।

विनोद अनुपम ने कहा कि सिनेमा के लिये विकल्प नहीं तलाशा जा सकता। जैसे देश की एक राजधानी है वैसे ही फिल्मों का एक केन्द्र मुम्बई है। इसे चुनौती दिये जाने की कोई जरुरत ही नहीं है। सिनेमा के छोटे केन्द्र इसलिये विकसित नहीं हो रहे कि उनका कोई बाजार ही नहीं है। भोजपुरी फिल्में बिहार से नहीं बल्कि मुम्बई से बन रही हैं। लेकिन उनका कंटेंट बिहार से ही है। इस भ्रम में रहना ठीक नहीं है कि भोजपुरी का कोई बड़ा बाजार है। ये वहां के तीन मुख्य कलाकरों द्वारा फैलाया जा रहा भ्रम है।

अनवर जमाल ने कहा कि हमारे देश में पिछले दशकों में थियेटर की संख्या में पतन हुआ है। 90 के दशक में देश में 19 हजार के आसपास थियेटर हुआ करते थे। लेकिन आज महज 5 6 हजार थियेटर ही पूरे देश में हैं। अगर हमें सिनेमा में विकल्पों की तलाश करनी है तो वो हमारे सामाजिक और राजनैतिक जुड़ाव से निकल कर आयेंगे। वैकल्पिक उर्जा उस परिवेश से आयेगी जिससे हम जुड़े हुए हैं।

चंद्र प्रकाश द्विवेदी ने चुटकी लेते हुए कहा कि मार्केटिंग की सच्चाई कुछ और है। वहां महत्वाकांक्षाओं के घोड़े दौड़ रहे हैं और यहां अनुभवों के गधे दौड़ रहे हैं।

अरविन्द ने हस्तक्ष्ेाप के सिलसिले को शुरु करते हुए कहा कि सार्थक सिनेमा के दर्शक बिखरे हुए हैं। जब तक उनमें नेटवर्किंग नहीं होगी तब तक चीजें नहीं सुधरने वाली। उन्होंने सार्थक सिनेमा और कम बजट के सिनेमा के लिये उम्मीद जगाते हुए इसको बढ़ावा देने के कुछ तरीके सुझाये। उन्होने कहा कि सबसे पहले हमें अपनी फिल्म 35 एमएम पर बनाने और बड़े हाल्स में स्क्रीनिंग करने की जिद छोड़नी होगी। डिजिटन मीडिया ने फिल्म निर्माण को सस्ता बनाया है। आजकल सेटेलाईट के जरिये स्क्रीनिंग सस्ते में हो सकती है। फिल्म के डिस्टिब्यूशन के लिये कुछ वैबसाईटस हैं जो डीवीडी बेचने काम करती हैं और आपको सेयर देती हैं। उन्होंने कहा कि उत्तर भारत को छोड़कर दक्षिण भारतीय प्रदेशों में राज्य सरकार की ओर से फिल्म लैब खोले गये हैं। इन्हें राज्य सरकार फंड करती है। यहां भी ऐसा होना चाहिये।

विनीत ने कुछ सवाल खड़े करते हुए कहा कि असल सवाल ये है कि विकल्प को किसी इवोल्यूशन की तरह देखना चाहिये या इसे एक अलग स्टीम माना जाना चाहिये। क्या केवल सिनेमा को सस्ता बना देने से ही विकल्प तैयार हो जायेंगे। असली मुददा है जागरुकता के भाव का खत्म हो जाना। विकल्प इस बात से पैदा होते हैं कि समसामयिक हालातों को लेकर आप कितना रिएक्ट करते हैं। आधुनिकता के घिसे पिटे मुददों को सिनेमा पर लादने की कोशिश नहीं होनी चाहिये। सिनेमा कोई वैक्यूम से पैदा होने वाली चीज नहीं है। ये कोई संतई का काम भी नहीं है। हमें सिनेमा को देखने के अपने कारण तलाशने चाहिये। आजकल किसी भी पौपुलर चीज का विरोध करना एक फैशन बनता जा रहा है। सिनेमा हमारे टैंशन से उपजना चाहिये। हमें ये तय करना चाहिये कि हम किसके लिये विकल्प चाहते हैं। अपने लिये या दूसरे के लिये। सिनेमा को सोच और टैंशन कस्तर पर रिसीव करना जरुरी है।

अंत में अविनाश ने कार्यक्रम के सफल आयोजन के लिये सभी आगन्तुकों सहित कार्यक्रम के मुख्य आयोजक जनतंत्र के सम्पादक समरेन्द्र और यात्रा बुक्स के सत्यनानंद निरुपम का आभार व्यक्त किया। कार्यम का समापन सत्यानंद निरुपम ने किया।

सिने सफर मुख्तसर- भाग 1

2010-09-24T08:46:00.000-07:00

मोहल्ला लाईव, जनतंत्र और यात्रा बुक्स द्वारा आयोजित बहसतलब का पहला दिन कुछ सार्थक बहसों के नाम रहा । अविनाश दास ने कार्यक्रम की रुपरेखा रखी और फिर मिहिर पान्डया के संचालन में कार्यक्रम ने रफतार पकड़नी शुरु की। अभी गाड़ी स्लो पेस में थी। सफर शुरु हुआ ही था। सिनेजगत की उपरी सतहों से शुरु होकर उसकी गहराईयों में उतरता एक बातचीत का सफर जिसमें एक साथ परदे के पीछे अपनी भूमिका अदा करने वाले निर्देशक भी थे, परदे के दूसरी ओर उनकी फिल्मों में अपनी जिन्दगी का अक्स तलाशते दर्शक भी थे और परदे पर उस पूरे सिने संसार की परिभाषाओं को अपने विश्लेषण से गढ़ते मीडियाकर्मी भी।

बात अजय ब्रहमात्मज ने शुरु की। उन्होंने कहा कि भारतीय सिनेमा के साथ एक बड़ी दिक्कत ये है कि हिन्दी की फिल्मों का विमर्श अंग्रेजी में होता है जिससे एक बड़ा पाठक और दर्शक वर्ग इस विमर्श के अहाते से स्वतह बहिस्कृत हो जाता है। ये सिनेमा में एक तरह से भाषाई शेंध मारने जैसी बात है। हमारे देश में संस्कारों की बात अन्य क्षेत्रों में भले होती हो पर सिने संस्कार का यहां एक भारी अभाव है। सिनेमा जगत में और उससे जुड़े मीडिया में स्टार एक महत्वपूर्ण फिनोमिना की तरह है जिसकी चर्चा और पब्लिसिटी करने का दबाव सिने और मीडियाकर्मियों पर लगातार बना रहता है। यह एक गम्भीर समस्या है कि जो बात मुम्बई में कुछ गिनेचुने और खास लोगों के बीच तय की जाती है उसका प्रचार प्रसार करना एक तरह की मजबूरी हो जाता है। उन्होंने कहा कि बेहसतलब का ये प्रयास सलीके से पड़ा एक ठोस कदम है। और खास बात ये है कि यहां हिन्दी में सवालों को सुनकर अंग्रेजी में जवाब देने वाले लोग नही हैं।

कार्यक्रम के इस सैशन का असल मुददा ये था कि बालिवुड की कंटेंट फक्टी की लगाम किसके हाथ में होनी चाहिये। इस विषय पर सबसे पहले अनुराग कश्यप ने अपनी बात रखी। अनुराग ने कहा कि वो खुद यही मानते हैं कि अन्ततह चाहे कुछ भी हो लेकिन मूलतह कंटेट का निर्धारण खुद निर्देशक के हाथ में ही होता है। फिर उस कंटेंट की मूल आत्मा कितनी जिन्दा रह पायेगी ये इस बात पे निर्भर करता है कि प्रोडयूसर का पेट कितना कमजोर या मजबूत है माने ये कि अगर प्रोडयूसर के पास ठीक ठाक पैसा है तो आपका मूल तत्व ज्यादा सफर नहीं करेगा और यदि वो कम पैसे वाला है तो तय मानिये कंटेट क्या से क्या हो जायेगा और आप देखते रह जायेंगे। ये बात मान लेनी चाहिये कि सिनेमा एक खर्चीला आर्ट फौर्म है जो किसी दूसरे के पैसे से बनता है। यहां निर्देशक के फिल्मनिर्माण के बीते हुए कल से निर्धारित होता है कि उसे आगे काम मिलेगा भी कि नहीं। अगर वो फिल्म में लगे पैसे की रिकवरी का माददा रखता है तो ही उसे अगले प्रोजेक्ट के लिये पैसा मिलेगा वरना नहीं। इन साफ सुथरे आर्थिक समीकरणों से राम गोपाल वर्मा जैसे निर्देशकों को फायदा मिलते हमने देखा है। एक और बात जो ये निर्धारित करती है कि आपका मूल कंटेट कितना बदलेगा वो ये कि आपकी फिल्म का बचट क्या है। अगर बजट कम है तो सम्भव है आपको अपने मन का काम करने दिया जाये लेकिन अगर फिल्म बड़े बजट की है तो कंटेट की कमान आपके हाथ से फिसलना तय है। फिल्मों में कंटेट का स्तर गिरने की एक अन्दरुनी वजह और है। वो है इन्टरमिसन। जैसे ही फिल्म मध्यान्तर तक पहुंचती है दर्शक को एक हाई पाईट चाहिये होता है। वरना वो मध्यान्तर के बाद फिल्म क्यों देखना चाहेगा। ऐसे में फिल्म में जरुरी हो जाता है कि दो हाई पाईंट रखे जांयें। और इस चक्कर में कंटेंट से समझौता करना पड़ता है। दिक्कत यही है कि सिनेमा एक व्यापार है कोई आर्ट फौर्म नहीं। ऐसा नही है कि केवल भारत में फिल्मों के लिये पैसे की दिक्कत हो। विदेशों में भी ये दिक्कत है लेकिन वहां लोग सब्सिडी, ग्रांट आदि जुटाकर फिल्में बना लेते हैं। हमें यथार्थ को स्वीकारना होगा। अब 5 साल की गारंटी वाला कल्चर नहीं रहा बल्कि 1 साल की वारंटी का दौर है। आज फिल्म देखना इवेंट नहीं है। अगर अपने मन की फिल्में बनानी हैं तो हमें तरीके तलाशने होंगे। मैने कई फिल्मों की स्क्रिप्ट झूठ बोलकर पास करवाई हैं। ऐसा नहीं है कि निर्माता बिल्कुल पैसा लगाने को तैयार ही नहीं हैं लेकिन उन्हें कन्विन्स करने की जरुरत है। मुझे बिहार बिहार के रुरल अन्डरवर्ड पर फिल्म बनाने के लिये 16 करोड़ रुपये मिल रहे हैं। उड़ान फिल्म से मैने बिल्कुल पैसा नहीं कमाया। लेकिन एक निर्देशक के रुप में मुझे तय करना होगा कि या तो मुझे पैसा कमाना है या मुझे अच्छी फिल्म बनानी है। आज फिल्म को सस्टेन रहने के लिये समय नहीं मिल रहा। अगर हमें चीजों से लड़ना है तो बदलाव को समझना होगा। नई तकनीक को समझना होगा। मोबाईल फिल्मिंग के दौर में महज 3 3 मिनट की फिल्मों के लिये मुझे इतना पैसा मिल रहा है जितना मैने अपनी फुल लेंथ फिल्मों से नहीं कमाया। ऐसे में मैं ये नहीं कह सकता कि सम्भवनाएं कम हो गई हैं या खत्म हो रही हैं। बस अवसर को समझना जरुरी है।

बात आगे बढ़ी। जयदीप वर्मा को माईक मिला। जयदीप वर्मा यानी 2008 में आई फिल्म हल्ला के निर्देशक। हाल ही में बिग सिनेमा द्वारा देश के महानगरों में पहली बार रिलीज की गई डौक्यूमेंटी लिविंग होम के निर्देशक। डौक्यूमेंटी इंडियन आशन बैंड पर बनी थी। जयदीप ने बड़ी नकारात्मक शुरुआत करते हुए कहा कि यह दौर भारतीय सिनेमा का सबसे खराब दौर है। भारत जैसे विविधताओं वाले देश में फिल्मों की कहानियों में कोई विविधता नही दिखाई देती ये हैरान करने वाली बात है। हमारी फिल्मों की कमान तो विर्माताओं के हाथ में है लेकिन फिल्म के कंटेट के प्रति उनकी कोई जिम्मेदारियां तय नहीं है। अच्छा होता कि निर्माताओं को भी अच्छी बुरी फिल्मों पर पुरस्कार या आलोचना के दायरे में रखा जाता ताकि उनकी नीयत कुछ तो बदलती। कभी एनएफडीसी जैसे संस्थान जो कभी फिल्में बनाने में रुचि दिखाते थे उनकी अब न फिल्मों में रुचि ही है न ही उस विभाग में इतनी काबिलियत। ये दौर एक तरह का इन्टलैक्चुअल कोलोनाईजेशन का दौर है हम इस साम्राज्यवादी किस्म की सभ्यता में अपने प्रोडक्ट को इन्फीरियर समझते हैं इसलिये हम बाहरी फिल्मों की नकल करते है और हमारी कहानियां फिल्मों में नहीं आ पाती। हालत ये है कि जिनके पास फिल्में फंड करने के लिये पैसा है वो अच्छे कंटेंट पर हंसते हैं। हमारी फिल्में स्टाईल के बूते बनने और चलने लगी हैं कंटेंट कहीं गुम सा है और इसी वजह से स्टोरी टैलिंग की बात परिदृश्य से गायब हो गई सी लगती है। ये एक ऐसी पढ़ी है जो कि अपनी पिछली सभी पीढ़ियों से ज्यादा मूर्ख है। उपभोक्ता उत्पाद की प्रवृत्ति फिल्मों में घुस गई है। ऐसी फिल्मों को प्रोत्साहन देने की प्रवृत्ति घटी है जो अच्छी हैं पर छिपी हुई हैं। विष्लेशकों और लेखक पत्रकारों का सहयोग इसके लिये बहुत जरुरी है। अक्सर फिल्मों की समीक्षाओं में देखा जाता है कि समीक्षक फिल्म को नीचा दिखाने में पूरी मेहनत झोंक देते हैं। जो लोग मेहनत करके फिल्में बनाते हैं उन्हें इज्जत दी जानी चाहिये।

बहस के सिलसिले में अब बारी थी पीपली लाईव की निर्देशक अनूशा रिजवी की। अनूशा ने शुरु में ही सवाल किया कि अगर कोई निर्माता फिल्म बनाने में रिस्क नहीं लेना चाहता तो फिल्म का स्वामित्व उसके हाथ में क्यों हो। फिल्मों की लोकप्रियता को लेकर किये जाने वाले शोध की असलियत ये हैगिनी चुनी दस बारह कम्पनियां चार पांच बड़े शहरों में अपने सर्वे कराती हैं और उससे ही ये निर्धारित कर लिया जाता है कि कौन सी फिल्म चलेगी कौन सी नहीं। दूसरी बात ये की निर्देशकों के पीआर से फिल्मों का कंटेंट निर्धारित किया जाने लगा है।

अनूशा के बाद महमूद फारुकी ने अपनी बात रखते हुए कहा कि हम इस मायने में भाग्यशाली हैं कि हमें अन्य फिल्मकारों की तरह अपनी फिल्म बनाने के लिये निर्माताओं के चक्कर नही काटने पड़े। इस मायने में पीपली लाईव की यात्रा अन्य फिल्मकारों की यात्रा से अलक और कम कष्टप्रद है। कला की समस्याएं पिछले तीस सालों से वहीं की वहीं हैं। दरअसल सिनेमा विजुअल मीडिया का एक छोटा सा हिस्सा है। ऐसे में फिल्म की सफलता केवल इस बात से निर्भर नहीं होनी चाहिये कि वो थियेटर में कितने दिनों तक चलती है।

बहस की अगली कड़ी बने सुधीर मिस्र जिन्होंने हजारों ख्वाहिसें ऐसी और खोया खाया चांद जैसी फिल्मों का निर्देशन किया है। उन्होंने कहा कि ऐसे लोगों के लिये फिल्म इन्डस्टी में ज्यादा समस्याएं हैं जिनका कन्टेंट कम लोगों को प्रभावित करता है। मुझे एक निर्माता ने सलाह दी थी कि मैं अपने चाहने वालों से निजात पा लूं। अगर फिल्मों के लिये लोगों में इज्जत खत्म हो रही है तो केवल इस वजह से कि हमने ऐसी फिल्में बनाई ही नहीं जिनकी इज्जत की जा सके। फिल्म के कंटेंट की लगाम अपने हाथ में लेना एक निर्देशक की जिम्मेदारी होनी चाहिये। इसके लिये उसे लड़ना पड़ेगा। वरना फिल्म ना बनाने के बहाने बहुत हो सकते हैं।

निर्देशकों के अपने अनुभवों के बाद अब बारी थी हस्तक्षेप की। हस्तक्षेप के सिलसिले की शुरुआत करते हुए अतुल तिवारी ने कहा कि भारतीय सिनेमा कोई मोनोलिथ नही है इसके कई रुप हैं। जिसदिन कन्टेन्ट की लगाम दर्शकों के हाथ में चली जायेगी उस दिन मुन्नी सचमुच बदनाम हो जायेगी। कोर्पोरेट का संसार जिसके हाथ में कंटेंट की लगाम चले जाने की बात उठती रही है वो एक ऐसी दुनिया है जिसका अपना कोई चेहरा ही नहीं है। ऐसे में उसकी जिम्मेदारी कैसे तय की जा सकती है। सिनेमा अन्य आर्ट फोर्म की तरह नही है जिसकी लगाम किसी एक व्यक्ति के हाथ में हो सकती हो। कभी सिनेमा एक परिवार हुआ करता था। अब वो घर नही रहा बल्कि बाजार हो गया है। माल मल्टीप्लेक्स के इस समय की मूल परेशानी यही है कि भूखे नंगों की फिल्में दिखाई गई तो उन्हें देखकर कोई समोसा नही खा सकेगा।

हस्तक्षेप की दूसरी कड़ी में भूपेन ने अपना हस्तक्षेप दर्ज करते हुए कहा कि फिल्मों में पूंजी लगाने वालों के विकल्प की जरुरत है। सरकार के उपर फिल्मों पर पैसा लगाने का दबाव होना चाहिये। सरकार से इसके लिये मांग की जानी चाहिये। मैने सईद मिर्जा का एक इन्टरव्यू किया था जिसमें उन्होंने कहा था कि शहरों में फिल्में दिखाने की कोई सरकारी व्यवस्था भी होनी चाहिये। ये बात तय की जानी चाहिये कि फिल्म किस स्तर की संवेदनशीलता की फिल्म है। फिल्में बनाने वालों में उच्च जातियां, हिन्दू और उंचे वर्ग के लोग हावी हैं इसलिये हर तबके की कहानियां वहां नही आ पाती।

बहस के क्रम में अपनी बात रखते हुए एनडीटीवी के रवीश कुमार ने कहा कि ऐसा नहीं है कि स्थानीय सिनेमा पर पैसा नहीं लग रहा। बात इतनी सी है कि वहां हमारी नजर नहीं पहुंच रही। लेकिन मेनस्टीम सिनेमा में ऐसी फिल्में नहीं बन रही जिसमें हमारा जीवन हो। एक दर्शक के व्यक्तित्व में कई तरह के दर्शक छिपे होते हैं। वह एक साथ बहुत तरह की चीजें देखना चाहता है। ऐसे में सफलता की गारंटी तभी मिल सकती है जब कोई फिल्म उस एक दर्शक की बहुत किस्म की चाहतों में से अधिकतम को संतुष्ट कर सके। कौर्पोरेट का दबाव इसलिये फिल्मों में बढ़़ा है क्योंकि फिल्मों की पकड़ दर्शकों के बीच कमजोर हुई है।

पत्रकार और स्तम्भकार शेष नारायण सिंह के सवाल कि पिंजर जैसी फिल्म क्यों तूफान नहीं मचा पाई पर अनुराग ने कहा कि क्योंकि दर्शकों ने इसे देखा ही नही। मेरी कोई फिल्म आजतक सुपरहिट नहीं गई फिर भी मैं अपना अस्तित्व बर्करार रख पाया हूं तो केवल इसलिये कि हमें जिन्दा रखने के लिये टेलीवीजन जैसे माध्यम हैं जो समय समय पर हमारी फिल्मों को दिखाते हैं। सुधीर ने इसके जवाब में कहा कुछ फिल्में दर्शकों के साथ धीरे धीरे रिस्ता बनाती हैं। पिंजर पर इतने समय बाद आज भी सवाल किये जाते हैं तो केवल इसलिये क्योंकि उसका दर्शकों के साथ एक गहरा रिस्ता है। ऐसी फिल्में ही कालजयी होती हैं। जरुरी नहीं है कि उनको तात्कालिक रुझान मिले। पर वो समय के साथ दर्शकों में अपनी पैठ बना लेती हैं।

बहसतलब के दूसरे सत्र में फिल्मों में स्त्री पुरुष सम्बन्धों पर चर्चा हुई। इसी सत्र में बात यह भी आई कि फिल्मों में प्यार की अभिव्यक्ति के लिये क्यों हमें अंग्रेजी की मदद लेनी पड़ती है। हिन्दी की गालियों क्यों में अश्लील मालूम होती हैं जबकि अंग्रेजी की गालियों में वो अश्लीलता नजर नहीं आती। इस सत्र में सुधीर मिस्र ने अपनी बात रखते हुए कहा कि आदमी और औरत के रिश्ते के बारे में मैं यही कह सकता हूं कि वो होना चाहिये। हिन्दुस्तानी सिनेमा में इस रिश्ते के लिये अच्छा स्कोप दिखता है। क्योंकि यहां वो रिश्ता मुमकिन है। उसकी अहमियत है। इस रिश्ते को गुरुदत्त, गुलजार, राजखोसला आदि फिल्मकारों ने बड़ी खूबसूरती के साथ दिखाया है। हिन्दुस्तानी सिनेमा के स्वरुप में इसके लिये काफी जगह है। फिल्मी गाने इस जगह को बखूबी भरते मालूम होते हैं। वहां इस रिश्ते में एक ठहराव है।

विनोद अनुपम ने कहा कि आज फिल्मों में मुख्य बात यही सामने आती है कि स्त्री कितनी स्वतंत्र और पुरुष कितना अराजक है। उन दोनों के बीच बस एक ही तरह के रिश्ते की बात फिल्मों में आती है। फिल्मों से देवर भाभी, मां बेटा, भाई बहन जैसे रिश्ते गायब हो गये हैं। कोई भी रिश्ता अराजक तब होता है जब हम अकेले हो जाते हैं। अब हमें इन रिश्तों के बारे में ये तय करना है कि इस तरह के रिश्तों पर नियंत्रण की जरुरत है या हम इस अराजकता का सम्मान करने के लिये तैयार हैं। जादू है नशा है जैसे मशहूर गीत के रचयिता

नीलेश मिस्र ने कहा कि टीवी पर स्त्री पुरुष सम्बंध और फिल्मों में दिखाये जाने वाले स्त्री पुरुष सम्बंध दोनों में किन्हीं दो ब्रहमांडों का सा अन्तर है। और इनमें टीवी पर दिखाये जाने वाले सम्बंध वास्तविकता के ज्यादा नजदीक हैं। फिल्मों में असली लोग हमारा रिफ्रेंस नहीं रहे हैं। हम अपने रिश्तों में कहीं अकेले और फलतह बहुत डेस्पिरेट हुए जा रहे हैं। इस क्रम में मराठी फिल्मकार दिनेश ने बात आगे बढ़ाते हुए कहा कि मेरे आसपास की दुनिया अकेले पड़ते लोगों की दुनिया है। हमारे पास प्यार को व्यक्त करने के लिये अपनी भाषा नहीं है। हम क्यों इतने सुसंस्कारित हैं कि प्यार जैसी भावना तक को सही से व्यक्त नहीं कर पाते। हम अपने कपड़ों के भीतर छिपी सच्चाई के लिये क्यों इने छिपे हुए हैं। मुझे लगता है कि प्यार की अभिव्यक्ति के प्रति पनपे इस पलायनवाद से बाहर आने की जरुरत है।

पावन पत्नियों का कलुषित सच

2010-09-18T00:44:00.000-07:00

हाल ही में रितेश शर्मा की एक डाक्यूमेंट्री फिल्म दिल्ली में प्रदर्शित की गई जिसमें देवदासी प्रथा जैसी ऐसी कुरीति पर सवाल उठाये गये जिसपर मेनस्ट्रीम मीडिया में आजकल मुश्किल से कोई बहस हो रही है। द होली वाईव्स नाम से बनी यह फिल्म बताती है किस तरह इस दौर में महिला अधिकारों को लेकर हल्ला मचाया गया, घरेलूं हिंसा विरोध्ाी कानून बने और महिला अधिकारों पर कई बहसें हुई लेकिन इसके बावजूद कर्नाटक, राजस्थान और मध्य प्रदेश के कई इलाके ऐसे हैं जहां इन कानूनों की धज्जियां उड़ाई जा रहीं हैं वो भी धर्म के नाम पर और पूरी तरह सार्वजनिक तौर पर।

अपनी फिल्म के निर्माण के दौरान रितेश उन इलाकों में गये जहां महिलाओं को धर्म और आस्था के नाम पर वैश्यावृत्ति के दलदल में धकेला जाता है और कई बार बलात्कार तक का शिकार होना पड़ता है। लेकिन जीविका उपार्जन और सामाजिक पारिवारिक दबाव के चलते ये महिलाएं इस धार्मिक कुरीति का हिस्सा बनने को मजबूर हैं।

अपने प्रारम्भिक दौर में देवदासी प्रथा के अन्तर्गत उंची जाति की महिलाएं जो पढ़ी लिखी और विदुषी हुआ करती थी मंदिर में खुद को समर्पित करके देवता की सेवा करती थी। और देवता को खुश करने के लिये मन्दिरों में नाचती थी। समय ने करवट ली और इस प्रथा में शामिल महिलाओं के साथ मंदिर के पुजारियों ने यह कहकर शारीरिक सम्बंध बनाने शुरु किये कि इससे उनके और भगवान के बीच सम्पर्क स्थापित होता है। धीरे धीेरे यह उनका अधिकार बन गया। जिसको सामाजिक स्वीकार्यता भी मिल गई। उसके बाद राजाओं ने अपने महलों में देवदासियंा रखने का प्रचलन शुरु किया। और आश्चर्यजनक रुप से कई राजाओं के यहां 20 हजार से ज्यादा देवदासियां भी पाई जाने लगी। लेकिन मुगल काल में जबकि राजाओं ने महसूस किया कि इतनी देवदासियों का पालन पोषण करना उनके बस में नहीं है तो देवदासियां सार्वजनिक सम्पत्ति बन गई। अब ये आम आदमी के लिये भी उपलब्ध होने लगी। ऐसे में उच्च जाति के लोगों ने अपनी लड़कियों को देवता के लिये समर्पित करना बंद कर दिया लेकिन निम्न जातियों में यह प्रथा कायम रही। उंची जाति के लोगों के लिये अब ये महिलाएं एक तरह की धार्मिक वैध् ाता वाली वैश्याएं थी जिनका कभी पैसे देकर तो कभी अधिकार पूर्वक वो शोषण करते रहे।

परंतु आज भी कहीं वैसवी, कहीं जोगिनी, कहीं माथमा, तो कहीं वेदिनी नाम से देवदासी प्रथा देश के कई हिस्सों में कायम है। कर्नाटक के 10 और आन्ध््रा प्रदेश के 14 जिलों में ये प्रथा अब भी बदस्तूर जारी है। ये बात और है कि कर्नाटक में 1982 और आन्ध् ा्र प्रदेश में 1988 से इस प्रथा के खिलाफ कानूनी प्रावधान हैं जिनके तहत इसे गैरकानूनी माना गया है। फिर भी तथ्यों पर यकीन नहीं होता लेकिन हर साल कर्नाटक और आन्ध््राप्रदेश में 5 हजार से लेकर 15 हजार लड़कियों को भगवान को समर्पित करने के नाम पर धार्मिक वैश्यावृत्ति के इस दलदल में धकेल दिया जाता है। शर्मनाक तथ्य ये है कि ये महिलाएं ऐसी उम्र में भगवान को समर्पित कर दी जाती हैं जब इन्हें इस समर्पण का असल मतलब भी नहीं मालूम होता। 12- 13 वर्ष की उम्र में ही इन्हें देती या देवता को समर्पित कर दिया जाता है और तब से ही ये चाहे अनचाहे मंदिर की सम्पत्ति बन जाती हैं। जहां धार्मिक कार्यक्रमों में नाचने से लेकर पुजारियों और रसूख वाले उच्च जाति के लोगों के शोषण का शिकार होने तक के सारे काम इन्हें मजबूरन करने पड़ते हैं और ऐसा न करने पर इन्हें न केवल सामाजिक बल्कि पारिवारिक तिरस्कार तक झेलना पड़ता है।

वेदिया अनुसूचित जनजाति के अन्तर्गत आते हैं। ब्रिटिश काल में इन्हें लुटेरी जनजाति माना जाता था लेकिन अब इन्होंने अपराध करना छोड़ दिया है और इस जाति की महिलाएं वैश्यावृत्ति में लिप्त रहने लगी हैं। मध्यप्रदेश के सागर जिले का पथारिया और विदिसा जिले का सूका ऐसे गांव है जहां आज केवल वेदिया जनजाति के लोग रहते हैं। सूका गांव में रहने वाले 80 मवासियों में से 60 ऐसे हैं जिनकी महिलाएं वैश्यावृत्ति में लिप्त हैं।

देवदासी प्रथा को लेकर कई गैरसरकारी संगठन अपना विरोध दर्ज करा चुके हैं। इन संगठनों का मानना है कि यह प्रथा आज भी अगर बदस्तूर जारी है तो इसकी मुख्य वजह इस कार्य में लगी महिलाओं की सामाजिक स्वीकार्यता है। ये वो दलित महिलाएं हैं जो रात में तो छूने योग्य हैं किन्तु दिन में इन्हें अछूत की नजरों से देखा जाता हैै। जो महिलाएं पुश्तैनी रुप में इस कुरीति का हिस्सा बन गई हैं वो अगर इसे छोड़ दे ंतब भी समाज उन्हें हेय दृश्टि से ही देखेगा। इनके लिये इससे बड़ी समस्या इनके बच्चों का भविष्य है। ये ऐसे बच्चे हैं जिनकी मां तो ये देवदासियां हैं लेकिन जिनके पिता का कोई पता नहीं हैं। ऐसे बच्चों के साथ आस पड़ौस से लेकर स्कूलों तक में भारी भेदभाव किया जाता है ऐसे में इनके ज्यादातर बच्चे स्कूल छोड़ देते हैं। सरकार ने इस कुप्रथा के खिलाफ देवदासी प्रोहिबिसन एक्ट जैसे कानून तो बना दिये हैं लेकिन इन लोगों के रिहैबिलिटंशन के कोई इन्तजाम न होने से ये कानून बेमानी ही साबित हो रहे हैं।

रितेश की इस फिल्म को मानवाधिकारों के हनन का ताजा और विभत्स उदाहरण मानते हुए राष्ट्रीय, अन्तर्राष्ट्रीय मंचों पर तो प्रदर्शित किया जा रहा है लेकिन वो कहते हैं कि इससे ज्यादा जरुरी है कि इस विषय पर हमारे देश की कानून व्यवस्था कोई ठोस कदम उठाये जिससे न केवल इस कुप्रथा का उन्मूलन हो बल्कि ऐसी महिलाओं और उनके बच्चों को भी पुनर्वासित किया जा सके जो इस कुप्रथा की गिरफत में हैं।

एक शुरुआत थोड़ी फिल्मी सी.....

2010-09-11T23:58:00.001-07:00

एक बंद संकरी गली और बत्ती गुल

बंद संकरी गली के भीतर जहां शाम के चार बजे एक खास किस्म का अंधेरा रैंग रहा था। पहुंचते ही कुछ पसीने से नहाई हुई शक्लें किसी चीज का इन्तजार करती दिखाई दी। मैं पहुचा और तय था कि इन्तजार किसी और चीज का था। यार पिछले दो घंटे से लाईट नहीं है। वहां पहुंचने तक तय हो चुका था कि वैन्यू अब चेंज करना होगा। बिना लाईट के स्क्रीनिंग सम्भव नही थी। सिनेमाथैक। इसी नाम से भरतनगर के सराय जुलैना के एक किराये के कमरे में आज कुछ फिल्में दिखाई जानी थी। सोच थी कि जामिया के एमसीआरसी के कुछ छात्रों की फिल्में स्क्रीन कर ली जायेंगी और इसी बहाने उसपे कुछ चर्चा भी हो जायेगी। पर लाईट। वाह लाईट आ गई। किसी ने कहा और सब ये देखकर खुश हो लिये कि सचमुच लाइट आ गई। उम्मीद नहीं थी कि उस छोटे से कमरे की चारपाई में पैर रखने की जगह नहीं रहेगी। आस पास की कुर्सियां धर ली जायेंगी लोग फर्श पर अपनी तशरीफें टिकाकर फिल्म देखेंगे और कुछ बदनसीब ऐसे भी बच जायेंगे जिन्हें दरवाजे से झांक झांककर फिल्में देखनी पड़ें़गी। पर ऐसा हुआ। दो फिल्में दिखाई गई और एक आडियोविजुअल और साथ में हर फिल्म के बाद हुई उसके अच्छे बुरे पहलुओं पर एक गर्मागर्म कही जा सकने वाली बहस। लगभग तीस लोगों के इन फिल्म प्रेमियों के समूह में कुछ थे जिनकी फिल्म दिखाई गई। जिन्हें कठघरे में खड़ा होना पड़ा। अपनी फिल्म पर हो रही क्रिटीसिजम और अच्छी बुरी बातों पर जवाबदेही तय करनी पड़ी। कुछ जो इन फिल्मों के कलाकार थे। कोई हीरो कोई हिरोईन कोई विलेन। जिन्हें शायद इस पूरी प्रक्रिया के दौरान स्टार वाली फीलिंग आती रही हो। पर अपनी कलाकार वाली प्रतिभा का भरपूर प्रयोग कर वो इसे न झलकाने में कामयाब होते दिखे। कुछ जो फिल्में बनाने सम्बन्धी पाठयक्रम के हिस्सेदार होने के नाते वहां आये और जमे रहे। कुछ जिन्होंने फिल्में तो देखी पर उनके तकनीकी पक्ष को लेकर उनका कोई खास विमर्श और इसकी जरुरत दोनों ही महसूस न होने के बावजूद उनके ज़ेहन में कई सवाल थे जो बाहर आये बिना नहीं रहे। लौंग शाट, क्लोजअप जैसी शब्दावलियों से खास सम्बंध न होने के बावजूद उनमें ये सब जानने की लालसा दिखी।

गुरुदत्त वाली प्यासा, फुल सर्कल और फिर चाहना

स्क्रीनिंग की शुरुआती फिल्म यानी गुरुदत्त वाली प्यासा। एक सीडी की दुकान, छोटा सा शहर और एक युवा प्रेमकहानी। रोहित वत्स, कदीर अहमद, हिना चुग और मेरी उर्फ उमेश पंत की इस फिल्म पर सबसे पहले चर्चा हुई। लोगों ने कहा फिल्म अच्छी है, और अच्छी हो सकती थी। फंलां सीक्वेन्स कमजोर दिखा और फलां सबसे बेहतर। ये शाट ऐसे क्यों लिया और इस शाट में कैमरा मूमेंट ऐसा क्यों रखा गया। फंलां कैरेक्टर थोड़ी और अच्छी एक्टिंग करता तो मजा आ जाता। इन सब बातों के बीच गुरुदत्त होते तो क्या इस बात से खुश नहीं होते कि कल के छोकरे उन्हें ट्रिब्यूट देते हुए फिल्म बना रहे हैं और नालायक देखो तो कैसे फिल्मों पर बड़ी बड़ी बातें कर रहे हैं। शायद उन्हें सीखने की इस प्रक्रिया से अपना नाम जुड़ना पसंद आता। प्यासा और कागज के फूल को इस फिल्म का हिस्सा बनते देखना अच्छा लगता। और शायद मैं छोटे मुंह कोई बड़ी सी बात अपने फिल्मी से जोश में आकर कह रहा हूं। शायद नहीं भी। उदयन की फुल सर्कल और दीक्षित दास, साहू की चाहना अगली दो फिल्में थी जो लगभग तीन घंटे की इस फिल्म देखने की प्रक्रिया का अंग बनी।

बिना बैग्राउन्ड का फिल्मकार

ये एक बहुट छोटा सा प्रयास था। लेकिन इसमें कई संकेत छिपे मालूम हुए। मसलन वहां एक फिल्मकार ऐसा भी मौजूद था जिसने पहले कभी फिल्म बनाने सम्बन्धी प्रशिक्षण तो नहीं लिया पर इतना हौसला दिखाया कि एक पीडी 170 उठाकर अपने ही दोस्तों से अभिनय कराकर एक दिखाने लायक फिल्म बनाने में कामयाब हो गया। माने ये कि फिल्म बनाना कोई विशेषज्ञता का काम नहीं रहा बस इतना जिगरा जरुर चाहिये कि एक इनीशियेटिव लिया जा सके। हम कुछ लोगों के बीच अब वो यानि उदयन बिस्वास एक डाईरेक्टर था जो केवल इसलिये भी तालियां बटोर ले गया कि उसने कोई बैग्राउन्ड न होने के बावजूद पहल की और एक फिल्म बनाई।

फिल्मी फलक के विस्तार की उम्मीद

सिनेमाथेक की शुरुआत करने वालों में से एक राजू कहते हैं कि वो चाहते हैं कि हर हफ्ते कोई न कोई फिल्म स्क्रीन की जाये जो हमी लोगों के बीच किसी ने बनाई हो। बनाने वाला वहां मौजूद हो ताकि कुछ उससे सीखा जा सके और कुछ उसे भी अपनी कमी और अच्छाईयां मालूम हो सकें। ज्यादातर स्डूडेन्ट फिल्म इसी विडम्बना के सांथ कहीं किसी बर्न सीडी की चकरी में दुबक के रह जाती हैं कि बनने के बाद उसे मुश्किल से कोई देखता या उसपे चर्चा करता है। और फिर दिल्ली के फिल्म स्कूलों में छात्रों की बनी फिल्में स्क्रीन होने और फिर उनपर चर्चा किये जाने की परंपरा ही शायद अब नहीं रही। एफटीआईआई या मुम्बई के फिल्म स्कूलों का आलम कुछ और हो सकता है पर एमसीआरसी के साथ इस मामले में कई दिक्कतें हैं। पहली ये कि वहां छात्र जैसे तैसे फिल्म बनाते तो हैं पर उसके लिये उन्हें उचित निर्देशन नहीं मिल पाता। फैकल्टी का मुम्बई के मेन स्ट्रीम सिनेमा से कोई सम्बंध नहीं होता। मुम्बई से कोई विजिटिंग फैकल्टी यहां आती नहीं या इतने प्रयास ही नही किये जाते कि कोई आना चाहे। ऐसे में छात्र वही बनाते हैं जो उन्हें समझ आता है। वो जैसा भी होता है उनके अपने प्रयासों का नतीजा होता है। और वो इतने भर से संतोष कर लेते हैं कि उन्हें कम से कम मंहंगी फिल्मी तकनीक की सामाग्री ही सही मुहैय्या हो पाई। वो एसआरथ्री से जूझे, बोलैक्स से खेले, नागरा में रिकौर्ड कर पाये और 16 एमएम की फिल्म को एक्सपोज करने का एडवेन्चर उन्हें नसीब हुआ। और कुछ अदद डाली या क्रेन शाट उनकी फिल्म के खाते में जुड़ पाये। बांकि कलाकार, शूटिंग, कास्टयूम, लोकेशन किसी चीज से फैकल्टी का कोई सम्बंध नहीं। आप जुटा पाये तो बेहतर। ना जुटा पाये तो फिर डुबाईये अपनी फिल्म की लुटिया। सीमित फुटेज, सीमित समय और एक बहुत सीमित अहाता जिसके भीतर आपको बीस से पच्चीस मिनट की अपनी फिल्म शूट करनी होगी। खैर ये तो हुआ बहाने से एक विषयान्तर । इस पर कभी और कहा ही जायेगा पूरे विस्तार से। वापस सिनेमाथैक पर लौटें तो सिनेमा पर और खासकर अपने बनाये हुए सिनेमा पर चर्चा करने की इस पहल से उम्मीदें नजर आती हैं। आगे योजना है कि ज्यादा से ज्यादा लोगों को इससे जोड़ा जाये। ऐसे लोग जो सिनेमा बनाते हों, समझते हों, समझना चाहते हों और इस पूरी प्रक्रिया से जुड़ना चाहते हों। उम्मीद यही है कि इसका फलक कमरे के अहाते से बाहर आयेगा। स्क्रीनिंग में इतने लोग जुटेंगे कि एक हाल भर में चर्चा हो पाये। स्क्रीनिंग के लिये हाल मुहैरूया कराने की पहल कहीं से होगी। और ये छोटा सा मंच धीरे धीरे एक बड़ा रुप लेगा। और परंपरा से अलग फिल्म कैसे बने और क्यों बने ये भी आपकी और हमारी शाम की चाय के दौरान चर्चा का विषय बनेगा।

आप भी आयें और फिल्में देखें, सुनें

आप भी अगर चाहें तो हमारे इस प्रयास से जुड़ सकते हैं। कुछ नहीं बस फिल्में देखते हुए साथ में थोड़ी बातें सातें हो जांयेंगी। बहाने से अपन जान लेंगे कि हम आप फिल्मों के बारे में आंखिर क्या सोचते हैं। कभी हो पायेगा तो एक आध फिल्म ही बना लेंगे साथ मिलकर।

स्क्रीनिंग पर इशिता तिवारी की रिपोर्ट पढ़ने के लिये यहां क्लिक करें
सिनेमाथेक के बारे में और जानने और हमसे जुड़ने के लिये माउस पे एक छोटी सी थपकी दें यहां

बोल कबीरा तब क्या हैगा

2010-09-07T05:10:00.000-07:00

कभी गुलामी मातम थी
पर आज गुलामी उत्सव हैगा
कौमनवेल्थ के जरिये बिकना
आज देश का गौरव हैगा।

लूट खसोट की मैराथन में
भ्रष्टाचार का शासन हैगा
अब तो वो भी बिक जाना है
घर में जितना राशन हैगा।

कितना कौमन वैल्थ हमारा
इसको उसको बंटता हैगा
आम आदमी चुपकर प्यारे
तुझको काहे खटता हैगा।

बंदरबांट का मेला देखो
हर चेला मदारी हैगा
कब्ज न होती पच जायेगा
पैसा पाचनकारी हैगा।

कल्माड़ी की दाड़ी भीतर
काले धन का मंतर हैगा
हाथ फिराकर नीलामी में
बेचता परजातंतर हैगा।

मंहंगे मंहंगे होटल हैंगे
मंहंगा मंहंगा खाना हैगा
झुग्गी झोपड़ तोड़ के मेरा
स्वीमिंग पूल बनाना हैगा।

फ्लाई ओवर की उंचाई के
नीचे जो चारपाई हैगी
उसपर डैंगू डंक के मारे
लेटी कोई माई हैगी।

देशी देह से मन न भरेगा
बाहर से मगवाई हैंगी
औरत की बिकवाली खातिर
एजेंसियां बनवाई हैंगी।

पैसों की बरसात हो गई
अब बारिस का पानी हैगा
कौन करे अब कारज पूरा
जो होगा वरदानी हैगा।

शीला जी तोहरी अंखियन में
चिन्ताओं का सुनामी हैगा
एक एक कर सारी मर गई
अब डैडलाईन आगामी हैगा।

बाहर वाला मना कर गया
भीतर वाला जारा हैगा
डोपिंग की गरमी में चढ़ता
संख्याओं का पारा हैगा।

सत्र गुना पैसा हाई रामा
इन खेलों में बहाया हैगा
शुकर करो इन मंत्री जी को
ओलम्पिक ना भाया हैगा।

थोडे़ दिन हैं थोड़े दिन में
देखो कैसा ड्रामा हैगा
अरबों खरबों का सौदागर
मंत्री जी का मामा हैगा।

दिन की घटती धक धक बढ़ती
कोई न जाने अब क्या हैगा
जिस दिन देश की भद्द पिटेगी
बोल कबीरा तब क्या हैगा।

उमेश पंत

जीविका से जुड़ी आम आदमी की फिल्में

2010-09-05T20:33:00.000-07:00

वृत्त्चित्रों को लेकर भारत में अपेक्षाकृत ठीक ठाक काम होता है लेकिन उनके प्रदर्शन को लेकर उतने प्रयास नहीं दिखाई देते। शहरी इलाकों में कभी कभार कुछ फिल्म फेस्टिवल्स को छोड़ दे ंतो इनके प्रदर्शन के लिये कोई सुचारु व्यवस्था हमारे देश में देखने को नहीं मिलती। शायद यही वजह है कि कई गम्भीर मुद्दे इन फिल्मों की शक्ल में उठते तो हैं पर दर्शकों के अभाव में अपनी मौत मर जाते हैं। और ये फिल्में चंद फिल्म शोधार्थियों , छात्रों और खुद फिल्मकारों तक सीमित रह जाती हैं। इस बीच दिल्ली के हैबिटेड सेंटर में 27 से 29 अगस्त को आयोजित जीविका फिल्म महोत्सव में कुछ ऐसे ही गम्भीर मुददों पर बनी फिल्में प्रदर्शित की गई।
राजेश ज्याला की फिल्म चिल्ड्रेन आप पायर के प्रदर्शन से महोत्सव की शुरुआत की गई। हालिया राष्ट्रीय पुरुस्कार से नवाजी गई इस फिल्म के केन्द्र में बनारस में गंगा किनारे शवदाह स्थलों पर लाशों से कफन बीनते सात बच्चों की जिन्दगी है। उनके लिये ये कफन ही जीविका का जरिया हैं। लाशों के इर्द गिर्द भविष्य की राह तांकते इन बच्चों की सामाजिक स्वीकार्यता पर फिल्म सवाल खड़े करती है। ”ये (गाली ) हमसे अपने लोगों की लहासें जलवाते हैं और फिर हमें ही अछूत कहते हैं।” फिल्म के पात्र एक बच्चे द्वारा की गई ये टिप्पणी व्यथित करती है। जलती चिताओं के इर्द गिर्द इन बच्चों के नेताओं के बारे में अपने खयाल हैं, उनकी अपनी उम्मीदें, अपनी चिन्ताएं, अपने सपने हैं, लेकिन चिता से उठते गुबार की तरह उनकी जिंदगी में एक धुंध है जिसके पार एक घोर नकारात्मक स्याह अंधेरा है, उतना ही गहरा जितनी शायद मौत। फिल्म की साउन्ड पर खास काम हुआ है। चिताओं के जलने की आवाज के साथ साथ घाटों के शोर शराबे के बीच बच्चों के संवाद स्पष्ठ तौर पर लोकेशन में ही रिकार्ड किये गये हैं। फिल्म की ध्वनि के लिये मतीन अहमद को भी 2009 के लिये राष्ट्रीय सम्मान से सम्मानित किया जा चुका है।

महोत्सव की दूसरी फिल्म सुस्मित घोष और रितु थौमस द्वारा निर्देशित इन सर्च आफ माई होम थी। ये फिल्म भारत में बर्मा से आये शरणार्थी एक परिवार की आप बीती पर आधारित है। इन शरणार्थियों की विडम्बना यही है कि उनकी अपनी कोई राष्ट्रीयता निर्धारित नहीं है। ये लोग दो देशों की राजनैतिक नीतियों के बीच पिसने को मजबूर हैं। जीविकोपार्जन को लिये कोई सरकारी नौकरी ये लोग कर नहीं सकते। स्थाई निवास के प्रमाण के अभाव में ये भारत में अवैध नागरिक की हैसियत से रह रहे हैं और अफसरशरसाही तंत्र के सौतेले व्यवहार को झेलने के लिये मजबूर हैं। यहां तक कि इन्हें शरणार्थी का दर्जा भी सरकार नहीं दे रही। देशभर में ऐसे 9000 शरणार्थी रह रहे हैं। जिनकी समस्याओं की ओर ध्यान देने की सुध किसी को नहीं है। फिल्म में छायाचित्रों और वीडियो फुटेज का कलात्मक समावेश है लेकिन छायाचित्रों के कलात्मक प्रयोग के फेर में फिल्म का फोकस मुख्य विषय से कभी कभी भटकता मालूम होता है।
एन्ड्रू हिल्टन द्वारा निर्देशित बैकिंग औन चेंज जीविका में प्रदर्शित अन्य महत्वपूर्ण वृत्तचित्रों में है। ये फिल्म तमिलनाडु के एक बैंक मैनेजर जे एस पार्थिबन के प्रयासों पर आधारित है कि कैसे पार्थिबन अपने इस प्रयास के जरिये गरीब और अमीर के बीच की खाई को कम करने का प्रयास करते हैं। पार्थिबन दिल्ली के भिखारियों को अपना बैंक अकाउंट खोलने के लिये प्रेरित करते हैं और अपने गांव में ग्रामीणों को माइ्रक्रो लोन के जरिये उनकी आर्थिक स्थिति सुधारने में मदद करते हैं। वो एक बैंक को औफिस के अहाते से बाहर लाकर बैंकिंग प्रणाली के प्रति लोगों की आम धारणा तोड़ते हैं और खुद लोगों के घरों में जाकर उनके खाते खुलवाते हैं। ऐसे में कई जरुरतमंद ग्रामीण उनके इस प्रयास से लाभान्वित हुए हैं। फिल्म का छायांकन लाजवाब है।

इस महोत्सव की एक फिल्म रौगटे खड़े कर देने की हद तक भयावह सच्चाई पेश करती है। रितेश शर्मा की द होली वाईव्स उन महिलाओं की सच्ची दास्तान है जिन्हें आज भी परम्परा और धार्मिक आस्था के नाम पर पुरुषवादी समाज अपनी हवस का शिकार बनाता है। धार्मिक परम्पराएं मर्दों को उन औरतों केे मानसिक, शारीरिक शोषण और यहां तक कि बलात्कार तक के लिये सामाजिक स्वीकार्यता प्रदान करती है। लेकिन इस तरह के निन्दनीय कृत्य के लिये हमारे कानून में आज भी कोई ठोस व्यवस्था नहीं है जिस वजह से देश के अलग अलग कोनों में इस तरह की धार्मिक कुरुतियां धड़ल्ले से अस्तित्व बनाये हुए हैं। कर्नाटक में देवदासी, आन्ध्र प्रदेश में माथामा तो मध्य प्रदेश में बेदिनी प्रथा की शक्ल में महिलाएं अपने साथ होने वाले अमानवीय अनाचार को झेलने के लिये मजबूर हैं। ये औरते एक तरह की पारम्परिक वैश्याएं हैं जो रात में तो छूने योग्य हैं लेकिन दिन में इन्हें अछूत की हैसियत से देखा जाता है। फिल्म दिखाती है कि इस तरह से नार्किक जीवन बिताने को विवश महिलाओं की मदद के लिये कोई व्यवस्था नहीं है फलतह इसका दंश न केवल इन्हें बल्कि इनके बच्चों को भी झेलना पड़ता है जिनकी मां तो है लेकिन पिता कौन है ये तय करना बड़ा मुश्किल है। ऐसे में इन महिलाओं के अपने भीतर कोने हैं जिनमें आंसू हैं और इन आंसुओं को अपने भीतर किसी टीस की तरह संजोये रखने की मजबूरी। फिल्म इन महिलाओं की सामाजिक और मानसिक स्थिति की बहुत गहरे तक पड़ताल करती है।

महोत्सव के दूसरे दिन अरविंद गौड़ निर्देषित नाटक अनसुनी का भी मंचन प्रदर्शन किया गया।

इन फिल्मों के अतिरिक्त जीविका में कुल 21 फिल्मों का प्रदर्शन किया गया। दो दिनोें तक चले इस महोत्सव में खुद फिल्मकारों ने अपनी फिल्मों से जुड़े दर्शकों के सवालों के जवाब भी दिये। आवश्यकता यही है कि इस तरह की सामाजिक सरोकारों से जुड़ी फिल्में केवल गिने चुने लोगों और शहरों तक सीमित न रहें बल्कि इनकी पहुंच आम लोगों तक भी हो।

गिर्दा के इर्द गिर्द

2010-09-04T12:51:00.000-07:00

दिल लगाने में वक्त लगता है, डूब जाने में वक्त लगता है, वक्त जाने में कुछ नहीं लगता, वक्त आने में वक्त लगता है।
गिरीश तिवारी गिर्दा

वक्त जा चुका है। गिरदा नहीं रहे। अब ऐसा वक्त आने में समय लगेगा जब गिरदा जैसा कोई जनकवि, जनसेवक फिर पैदा होगा और हमसे झूमते हुए कह उठेगा ततुक नी लगा उदेख, घुनन मुनई न टेक। दिल्ली के राजेन्द्र भवन में गिरदा की दिवंगत आत्मा को सृद्धान्जली देने के लिये आज उमड़ी भीड़ इस बात की अभिव्यक्ति ही थी कि गिरदा महज उत्तराखंड वासियों के दिलों में ही नही बसते रहे थे बल्कि उनके लिये लोगों की चाहत का आकाश और भी विस्त्रित है। जन संस्कृति मंच द्वारा आयोजित इस सृद्धान्जली सभा की शुरुआत पत्रकार भाषा सिंह ने कार्यक्रम की जानकारी देते हुए की।

कार्यक्रम का संचालन करते हुए भूपेन सिंह ने कहा कि उत्तराख्ंाड आन्दोलन के दौर में गिरदा के गीतों के प्रति एक जुनून युवाओं में हुआ करता था। भले गिरदा को कभी देखा न हो पर उनके गीत जब होंठों को छूते तो लगता कि वो कोई हीरो हैं। गिरदा उनके लिये किताबों और किंवदंतियों की तरह हुआ करते। उन्होंने कहा कि गिरदा यथास्थिति के खिलाफ खड़ा होने वाला एक गहरा आशावाद थे जिसकी पैठ उनके जानने वालों और उनके सम्पर्क में आने वालों लोगों में भी देखी जा सकती थी।

समयान्तर पत्रिका के सम्पादक पंकज बिष्ट ने 1968 में गिरदा से हुई अपनी पहली मुलाकात को याद करते हुए कहा उन्होंने उत्तराखंड के घोर जातिवादी समाज में कास्ट को डीकास्ट करते हुए अपनी रचनात्मक उड़ान भरी। एक ओर उन्होंने गीत एवं नाटक प्रभाग में नौकरी की तो दूसरी ओर उत्तराखंड आन्दोलन के दौर में स्थानीय रहन-सहन और जनजीवन से कविताओं को जोड़कर आन्दोलन को आगे बढ़ाने में अहम भूमिका अदा की।

गांधी शान्ति प्रतिष्ठान की राधा भट्ट ने बताया कि नदी बचाओ अभियान की शु्रुआत से लगभग 6 वर्ष पहले वो गिर्दा से मिली। उनके गीत इतने लोकप्रिय थे कि लक्ष्मी आश्रम में पढ़ने आने वाली लड़कियां भावविभोर होकर उन्हें गाती। गिर्दा जब आश्रम में आये तो उन्होंने जाना गिर्दा अन्य लोकगायकों की तरह धुन और लय के लिये नहीं बल्कि उनकी भावनाओं के लिये गाते थे। यह भावुक गायन ही था कि लोग इन गीतों से भावनात्मक जुड़ाव महसूस करने लगते। उनका गाया गीत जैंता एक दिन तो आलो.....कुमाउनी लोगों का वी शैल ओवरकम था। एक जनआन्दोलन बिना जनकवि के चल ही नहीं सकता और उनके आन्दोलनों और पदयात्राओं में गिरदा के गीत वो सब महज कुछ पंक्तियों में कह जाते जो एक लम्बे भाषण में भी नहीं कहा जा सकता। कोई भी प्रतिरोध शुष्क हृदय लेकर नहीं जन्म ले सकता उसके लिये एक भावपूर्ण हृदय चाहिये । गिर्दा जैसा हृदय।

तीसरी दुनिया के सम्पादक आनन्द स्वरुप वर्मा ने बताया कि गिर्दा के साथ वक्त बिताना एक आकर्षण की तरह था। उनके बिना नैनीताल की कल्पना भी करना बेमानी था। गिर्दा के जाने से जो शून्य सांस्कृतिक जगत में पैदा हुआ है उसे भरना असम्भव है। उनकी लिखी एक कविता से इस बात का अन्दाजा लगाया जा सकता है कि समकालीन गम्भीर मुददों के लिये उनकी समझ कितनी सहज थी

कैसा हो स्कूल हमारा
जहां न अक्षर कान उखाड़ें
जहां न भाषा जख्म उघाड़े।

गिर्दा की रचनात्मकता को किसी एक शाखा में नहीं बांटा जा सकता। उन्होंने फैज और साहिर का कुमाउनी में अनुवाद किया तो नगाड़े खामोश हैं, अंधायुग और अंधेर नगरी जैसे नाटकों को मंचन और निर्देशन भी किया।

गिर्दा के नजदीकी मित्र प्रो शेखर पाठक ने गिर्दा को भावुक मन और नम आंखों से याद करते हुए बताया कि किस तरह अपने अन्तिम तीन दिनों में बीमारी से जूझते दिखे गिर्दा। और आंखिर में विदा हो गये। उनकी शवयात्रा जैसे कोई ऐतिहासिक यात्रा हो। लोग अपनी रुंदली आवाज में ही सही उनके गीत गा रहे थे और परम्परा के विपरीत इस यात्रा में महिलाएं भी मौजूद थी। उस आदमी में ऐसा क्या था जो इतने लोगों को अपनी ओर आकर्षित कर लेता था। भारत छोड़ो आन्दोलन के दौर में जन्मा गिर्दा एक फक्कड़ ग्रामीण गवैया था। अल्मोड़ा शहर में आने के बावजूद उसके भीतर का ग्रामीण नहीं मरा। वो जयजगदीशहरे के संस्कारों को लेकर पैदा तो हुआ पर जिया बेड़ृ पाको बार मासा की परम्परा के साथ। गिर्दा को गीतों की सीख मोहन सिंह रीठागाड़ी, केशव अनुरागी और गोपीदास सरीखे तत्कालीन लोकगायकों से मिली। गिर्दा एक बार घर से भागे पर ऐसी जगह जहां पहाड़ का कोई आदमी भागकर नहीं जाता। वो पीलीभीत गया और वहां अपनी जीविका के लिये उसने रिक्शा चलाया। वो कहता था कि रिक्शा चलाना हल चलाने जैसा ही तो हुआ। गिर्दा को जीवन भर एक रोग लगा रहा। सम्पत्ति न जोड़ने का रोग। उसकी आवश्यकताएं हमेशा न्यूनतम रही। एक कुर्ता पहना, झोला लटकाया और निकल पड़ा। कुछ समय पीडब्लुडी में नौकरी करने के बाद सन 67 में वो संगीत एवं नाटक प्रभाग से जुड़ा। उस दौर में उसने मोहिल माटी जैसे नाटकों का लालकिले में मंचन किया। विजेन्द्र लाल शाह, पंचानन पाठक, कर्नल गुप्ते और लेनिन पंत जैसे संस्कृतिकर्मियों का साथ उसे मिला। सन 77 के दौर तक गिर्दा के सांस्कृतिक जीवन का रुपान्तरण हो चुका था। वहीं से वो विकसित रंगकर्मी के रुप में उभरा और अब तक की पूरी संास्कृतिक प्रकृया में वो एक मिथक बन गया है। उसने नैनीताल की निर्ममता को इस तरह बदला कि पूरा नैनीताल सड़क पर आने को विवश हो गया। उसे केवल हिमालयी अंचल का मानना उसे छोटा करके देखना होगा। उसने अपनी बाहर की खिड़कियों को हमेशा खुला रखा। युगमंच, नैनीताल समाचार, उत्तरा जैसी कई शुरुआतें उनके बिना न हुई होती। गिर्दा एक छुपा हुआ पत्रकार भी था। भागीरथी में आई बाढ़ के दौर में उसका वो पत्रकार बाहर आया। बाबा नागार्जुन और उसके बीच एक फक्कड़ दोस्ती हुआ करती थी। वो दोनों एक बीड़ी को चूस चूस कर पीते। जहां एक ओर चंद्रीप्रसाद भट्ट, राधाबहन और शमशेर सिंह बिष्ट जैसे राजनैतिक कार्यकर्ता उसके मित्र थे तो वही दूसरी ओर नीरज और फैज जैसे साहित्यकारों से उसकी दोस्ती थी। झूसिया दमाई पर किया गया काम उसकी बहुगुणित रचनात्मकता का एक छोटा सा नमूना है। घोर अव्यवस्थित और अनियमित जीवनशैली के बीच भी अपने काम के लिये उसमें एक गजब का अनुशासन था। वो अपने आसपास के समाज को लेकर हमेशा चिन्तित रहा और ये चिन्ताएं मुख्यतह तीन बिन्दुओं पर केन्द्रित रही। उत्तराख्ंड बनने की प्रक्रिया की दृश्टिहीनता एवं लक्ष्यहीनता, वामपंथी एवं जनपक्षधर ताकतों में उभरा विखंडन और जनआन्दोलनों के साथियों के बीच पनपी संवादहीनता। किसी काम की शुरुआत के बाद स्वयं पृष्ठभूमि में चला जाना उसकी आदत थी। ऐसे में उसने समाज के बीच हमेशा खाद की तरह काम किया।

कवि मंगलेश डबराल ने गिर्दा पर बोलते हुए कहा कि उत्तराखंड से जुड़े किसी संघर्ष की कल्पना गिर्दा के बिना नहीं की जा सकती। नैनीताल जैसे सैलानियों के शहर में वो एक जीवंतता ले आये थे। वो एक बुनियादी स्वभाव के इन्सान थे। गिर्दा के दौर में विजेन्द्र शाह जैसे लोगों ने लोक को एक शक्ल दी तो गिर्दा ने उन्हें सामाजिक आन्दोलनों की ओर मोड़ने का जरुरी काम किया। उनके क्रान्तिकारी गीतों में एक गहरी प्रतिबद्धता थी जिसमें आशावाद कूट कूटकर भरा था।

इन वक्ताओं के अतिरिक्त चंद्री प्रसाद भटट, जनसंस्कृति मंच के आसुतोश, राजेन्द्र धस्माना आदि ने भी गिर्दा से जुड़ी अपनी यादें ताजा कर उन्हें सृद्धांजली दी। जनसंस्कृति मंच के रोहित प्रकाश ने प्रो वीएनराय के अभद्र आचरण के संदर्भ में एक प्रस्ताव पढ़ा। साथ ही आयोजन में गिर्दा के जीवन, और उनके सांस्कृतिक, सामाजिक योगदान से जुड़ी एक फिल्म भी दिखाई गई जिसका संकलन एवं संपादन रोहित जोशी और उमेश पंत ने किया। कार्यक्रम में दिलीप मंडल, अभिशेक स्रीवास्तव सहित कई पत्रकार एवं गिर्दा के चाहने वाले मौजूद थे।

गिर्दा की याद में

2010-09-01T22:40:00.000-07:00

दिल लगाने में वक्त लगता है, डूब जाने में वक्त लगता है,वक्त जाने में कुछ नही लगता, वक्त आने में वक्त लगता है- गिरीश तिवारी

दोस्‍तो,
पिछले दिनों हमारे प्रिय जन कवि गिर्दा नहीं रहे। गिरीश तिवाड़ी 'गिर्दा' के जाने से जो जगह सांस्‍कृतिक-राजनीतिक जगत में खाली हुई है, उसे भरना अब मुमकिन नहीं। हम में से सभी के पास गिर्दा की अलग-अलग यादें और संस्‍मरण हैं। इनके बारे में बात करना ही गिर्दा को असली श्रद्धांजलि होगी।

इसीलिए हम जन संस्कृति मंच की तरफ से गिर्दा को याद करते हुए एक बैठक बुला रहे हैं। गिर्दा की याद में होने वाली इस बैठक में उत्‍तराखंड से गिर्दा के कुछ पुराने साथी भी आएंगे। दिल्‍ली के उनके कुछ पुराने मित्र भी होंगे और वे युवा भी, जिन्‍होंने आखिरी क्षणों में गिर्दा को सुनने का सुख प्राप्‍त किया है। जगह है सेमीनार हॉल, दूसरा तल, राजेंद्र भवन, दीनदयाल उपाध्‍याय मार्ग, दिल्‍लीऔर दिन है
4 सितंबर, शनिवार शाम 5 बजे
कुछ महत्‍वपूर्ण वक्‍ताओं में प्रो. शेखर पाठक, चंडी प्रसाद भट्ट, मंगलेश डबराल, पंकज बिष्‍ट, आनंद स्वरुप वर्मा आदि होंगे। इसके अलावा उनकी कुछ कविताओं का पाठ और कुछ गीतों की प्रस्तुति भी होगी। उत्तराखंड की लोक कला पर बनी एक लघु फिल्‍म का भी प्रदर्शन किया जाएगा, जिसमे गिर्दा सूत्रधार की भूमिका में हैं। साथ ही गिर्दा के अवसान के बाद उन पर निर्मित एक ऑडियो-विजुअल कोलाज की भी प्रस्तुति होगी।

हमें उम्‍मीद है कि आप इस कार्यक्रम में जरूर आएंगे।

जनस्वास्थ्य पर भारी पड़ता कौमनवैल्थ

2010-08-27T09:21:00.001-07:00

हैल्थ इज वैल्थ। इस जुमले का भरपूर प्रयोग आप हम अपने जीवन में भले ही कई बार करते हैं किन्तु स्वास्थ्य सम्बन्धी नीतियों के मामले में सरकार को शायद यह बात समझ नहीं आती। इस बात का अन्दाजा कौमनवैल्थ में किये जा रहे खर्च और कौमन यानी आम आदमी की हैल्थ पर हो रहे मौजूदा खर्च की तुलना करके लगाया जा सकता है। यह बात अब किसी से छिपी नही है कि कौमनवैल्थ खेलों के नाम पर इन कुछ में महीनों में किस तरह पानी के भाव पैसा बहाया गया है। इन खेलों के लिये प्रस्तावित बजट का सत्रह गुना पैसा अब तक इन खेलों की तैयारियों पर खर्च किया जा चुका है। 665 करोड़ रुपये का अनुमानित बजट अब 11994 करोड़ रुपये के आंकड़े को पार कर चुका है। यह आंकड़ा तब ज्यादा खलने लगता है जब नजर देश के मौजूदा स्वास्थ्य परिदृश्य पर पड़ती है। योजना आयोग द्वारा जारी की गई आर स्रीनिवासन की एक रिपोर्ट स्वास्थ्य को लेकर सरकार की उपेक्षा का एक स्पष्ठ नमूना पेश करती है। इस रिपोर्ट में कहा गया है कि आम आदमी के स्वास्थ्य पर होने वाले खर्च का महज 25 प्रतिशत सार्वजनिक क्षेत्र यानी सरकार के द्वारा वहन किया जाता है शेष 75 प्रतिशत का भार आम आदमी की जेब पर पड़ता है। यही नहीं वैश्वीकरण के बाद स्वास्थ्य पर सार्वजनिक क्षेत्र द्वारा किये जाने वाले खर्च में आश्चर्यजनक तौर पर कमी आई। 1990 में जहां सकल घरेलू उत्पाद का 1.3 प्रतिशत स्वास्थ्य पर खर्च होता था वहां यह खर्च 1999 तक आते आते 0.9 प्रतिशत रह गया। स्वास्थ्य पर राष्ट्रीय बजट का मात्र 1.3 प्रतिशत खर्च किया जाता रहा लेकिन राजकीय स्तर पर यह यह खर्च 7 प्रतिशत से घटकर 5.5 प्रतिशत रह गया। स्वास्थ्य पर किया जाने वाला यह खर्च भोर कमेटी की सिफारिशों के बिल्कुल विपरीत साबित हुआ जिसमें कहा गया था कि बजट पर किये जा रहे कुल खर्च का कम से कम 15 प्रतिशत स्वास्थ्य पर केन्द्रित किया जाना चाहिये।

यहां तक कि विश्वस्वास्थ्य संगठन ने तो स्वास्थ्य पर सकल घरेलू उत्पाद का 55 प्रतिशत खर्च किये जाने की सिफारिश की थी। वर्तमान में आम आदमी के स्वास्थ्य पर सरकार सालाना महज 160 रुपये प्रतिव्यक्ति खर्चती है जो कि खुद में चौंकाने वाली बात है। लेकिन इससे भी चिन्ताजनक तथ्य यह है कि स्वास्थ्य पर किये जा रहे कुल खर्च का 85 प्रतिशत उपचार सम्बन्धी कार्यों पर खर्च होता आया है जबकि रोगों को पनपने से रोकने सम्बन्धी कार्याें में महज 15 प्रतिशत।

देशभर में 1 करोड़ चालीस लाख लोगों को टीबी की बीमारी है और हर साल इसकी चपेट में आकर 3 लाख से ज्यादा लोगों की जान चली जाती है। हर साल देशभर में मलेरिया के बीस लाख मामले सामने आते हैं। एक रिपोर्ट के मुताबिक भारत में हर दूसरी महिला एनिमिक है। स्वास्थ्य के इस परिदृश्य की मुख्य वजह यह है कि हमारी सरकारों के लिये खेल आम आदमी की सेहत से कई ज्यादा मायने रखता है। खेल के मैदानों के सुधार में करोड़ों खर्चने वाले सत्तासीनों को यह नही दिखाई देता कि देश के लगभग 80 प्रतिशत अस्पतालों में मरीजों के इलाज के लिये चिकित्सक मौजूद नही हैं। देशभर में 1700 लोगों पर केवल एक डौक्टर मौजूद है।

175 देशों की सूचि में सार्वजनिक क्षेत्र द्वारा स्वास्थ्य पर सकल घरेलू उत्पाद का न्यूनतम फीसदी खर्चने वालों में से एक भारत 171 वें स्थान पर है। भारत में सकल घरेलू उत्पाद का महज 0.9 फीसदी स्वास्थ्य पर खर्च किया जाता है जबकि इसके जैसे अन्य विकासशील देशों में औसतन यह प्रतिशत 2.8 है। माने ये कि स्वास्थ्य हमारी सरकार द्वारा तय वरियता में कहीं पीछे है। एक गैरजरुरी मद की तरह।

यदि शहरी और ग्रामीण क्षेत्रों में तुलना की जाये तो साफ पता चलता है कि स्वास्थ्य से जुड़ी जो सुविधाएं हैं भी वो मध्य या उच्च वर्ग पर केन्द्रित हैं। देश के शहरी इलाकों के लिय,े जहां हमारी आबादी का कुल 27 प्रतिशत निवास करता ह,ै हमारी कुल स्वास्थ्य सुविधाओं का 75 प्रतिशत समर्पित है जबकि शेष ग्रामीण जनता को बांकी के बचे महज 25 फीसदी संसाधन उपलब्ध हो पाते हैं। शहरी इलाकों में दस हजार सरकारी अस्पताल हैं जबकि ग्रामीण इलाकों में यह संख्या 7 हजार है। इन अस्पतालों में भी शहरी क्षेत्रों में हजार व्यक्तियों के लिये महज 1.7 प्रतिशत बैड उपलब्ध हैं तो ग्रामीण इलाकों प्रति हजार की जनसंख्या पर 0.7 ही बैड मौजूद हैं। जबकि देश के स्वास्थ्य परिदृश्य का दूसरा पहलू ये भी है कि देश में स्वास्थ्य पर्यटन तेजी से विकास कर रहा है। 2006 में इसका बाजार 350 मिलियन डालर का था और कयास लगाये जा रहे हैं कि 2012 आते आते यह उद्योग दो बिलियन डालर तक पहुंच जायेगा। माना जा रहा है इस साल के अन्त तक भारत विश्व के कुल फार्मांस्यूटिकल उतपादन का 15 प्रतिशत उत्पादित करने लगेगा। ये तथ्य संकेत करते हैं कि भारत में स्वास्थ्य को लेकर सम्भावनाओं का जो बड़ा बाजार खड़ा हो रहा है उसमें सार्वजनिक क्षेत्र की भागीदारी ना के बराबर है। निजी दवा कम्पनियों और उद्योगपतियों द्वारा बनाये जा रहे इस बाजार से वही लोग लाभान्वित होंगे जिनके पास अच्छी खासी पूंजी खर्चने की हैसियत है। ऐसे में देश का आम तबका स्वास्थ्य सम्बन्धी सुविधाओं के मामले में हमेशा की तरह हासिये पर खड़ा रहेगा। वह उपचार और सुविधाओं के अभाव में अपनी जान गंवाता रहेगा और दूसरी ओर विदेशों से आये सैलानी उच्च गुणवत्ता के भारतीय अस्पतालों में स्वास्थ्य लाभ लिया करेंगे। सवाल ये है कि जब विश्व स्वास्थ्य संगठन अपनी रिपोर्ट में बताता है कि 5 साल से कम उम्र के बच्चों में कुपोषण के मामले में भारत सबसे आगे है तो हमारी प्रतिष्ठा दांव पर नहीं लगती और हम अपनी साख बचाने के लिये कोई ठोस प्रयास नहीं करते और दूसरी ओर राष्ट्रमंडल खेल जैसे आयोजनों पर पानी के भाव पैसा बहाकर हम अपनी प्रतिष्ठा बचाने का असफल प्रयास करते मालूम होते हैं।

राष्ट्रमंडल खेलों में हुए भ्रष्टाचार की तरह ही स्वास्थ्य के क्षेत्र में भी घोर भ्रष्टाचार व्याप्त है। विश्व बैंक ने अपनी एक रिपोर्ट में खुलासा किया था कि 1993 से 2003 तक भारत में लागू की गई विभिन्न स्वास्थ्य परियोजनाओं में 2500 करोड़ रूपये का घोटाला किया गया। ग्रामीण क्षेत्रों में अस्पतालों के लिये आई दवा बाजारों में बिक जाती है और जरुरतमंदों को दवा के लिये महंगी दुकानों की ओर देखना पड़ता है। जो उनमें से ज्यादातर की हैसियत से बाहर होता है। कहने को ग्रामीण इलाकों में स्वास्थ्य केन्द्र खोल तो दिये गये हैं पर उनमें जरुरी स्टाफ यहां तक कि कहीं कहीं चिकित्सक तक मौजूद नहीं हैं। राष्ट्रीय ग्रामीण स्वास्थ्य मिशन की एक रिपोर्ट की मानें तो देश में 8 प्रतिशत स्वास्थ्य केन्द्रों में एक भी डाक्टर नहीं है। जबकि 39 प्रतिशत अस्पताल बिना लैब टैक्नीशियन और 17 प्रतिशत अस्पताल बिना फार्मासिस्ट के चल रहे हैं। सरकार द्वारा प्रस्तावित पदों में से 59.4 प्रतिशत सर्जन, 45 प्रतिशत गाइनोकोलोजिस्ट और 61.1 प्रतिशत फिजिसियनों के पद रिक्त पड़े हैं।

हमारी सरकार को तय करना चाहिये कि उसके लिये बाहरी दिखावे और साख के भ्रम में रहना ज्यादा महत्वपूर्ण है या आम आदमी के स्वास्थ्य जैसे गम्भीर मसले पर ध्यान देकर अपनी जिम्मेदारी का निर्वहन करना। उम्मीद की जानी चाहिये कि राष्ट्रमंडल खेल के आयोजन की खुमारी के बाद ही सही सरकार जनस्वास्थ्य सुविधाओं में सुधार की ओर भी प्रयास करती दिखेगी।

उत्तराखंड के युवा कवि महेश सूत्र सम्मान 2010 के लिए चयनित

2010-07-31T01:39:00.000-07:00

पुनेठा जी को सूत्र सम्मान दिये जाने पर हार्दक बधाईयो सहित ये खबर आप तक पहुंचा रहा हू। पर्वतीय सराकारों से जुड़ी उनकी कविताओं को आपने इस ब्लाग पर पहले पढ़ा भी होगा। आशा है कि उनकी कविताओं का सफर आगे भी जारी रहेगा। इस मौके पर उन्हें हार्दिक शुभकामनाएं।

पिथौरागढ़। देश के प्रतिष्ठित साहित्यिक पुरस्कारों में शामिल साहित्य सूत्र सम्मान इस वर्ष उत्तराखण्ड के युवा कवि महेश चन्द्र पुनेठा को मिलेगा। यह सम्मान देश के उन युवा कवियों को दिया जाता है जो जनसरोकारों से जुड़कर कविता को समृद्ध करने में लगे हुए हैं।

उत्तराखण्ड के पिथौरागढ़ जनपद के सिरलीखेत गांव निवासी महेश चन्द्र पुनेठा की कविताओं में जनजीवन का विस्तृत फलक दिखता है। उनकी कवितायें वागर्थ, कथादेश, समकालीन जनमत, वर्तमान साहित्य, कृतिओर, बसुधा, आजकला, लोकगंगा, प्रतिश्रुति जैसी प्रतिष्ठित पत्रिकाओं में प्रकाशित हो चुकी हैं। उनकी कई कवितायें खासी चर्चाओं में रही हैं। महेश एससीईआटी उत्ताखण्ड द्वारा स्कूली शिक्षा के लिए तैयार की जानी वाली पाठ्य पुस्तकों का लेखन और सम्पादन कर चुके हैं। अध्यापन से जुड़े महेश वर्तमान में देशभर से निकलने वाली जनपक्षधर पत्रिकाओं का संग्रह कर एक अध्ययन केन्द्र की स्थापना के लिए प्रयासरत हैं। गौरतलब है कि वर्ष 1997 से शुरू हुआ सूत्र सम्मान से अब तक अशोक शाह, प्रताप राव कदम, नासिर अहमद सिकंदर, रजत कृष्ण, निर्मल आनंद, संजीव बख्शी, विनय सौरभ, एकांत श्रीवास्तव, अग्नि शेखर, बसंत त्रिपाठी, सुरेश सेन निशांत, केशव तिवारी जैसे चर्चित युवा कवि सम्मानित हो चुके हैं। महेश को सूत्र सम्मान के लिए चयनित किये जाने पर जिले भर के साहित्यप्रेमियों ने खुशी जताई है।

फुटबाल फीवर और फैशन स्टेटमेंट बनता फेसबुक स्टेटस

2010-07-03T12:50:00.000-07:00

अर्जेटीना हार गई। ब्राजील भी नहीं रहीं। कुछ दुखी हैं। कुछ बस इसलिये खुश कि अभी तो सेमीफाईनल चल रहा है। माने पिक्चर अभी बांकी है। रगों में वाका वाका बनकर सकीरा दौड़ रही है और कानों में भिनभिनाती मधुमक्खियों सी वो पता नहीं कैसी सी धुन, कैसा तो नाम वैवुजेला या इससे मिलता जुलता। एक विश्वव्यापी रोमान्च सा फैला हुआ है दुनिया में फीफा के नाम का। खिलाड़ी भगवान हो गये है, टीम धर्म और खेल भाग्य। जैसे एक टीम हारी तो उसके मतावलम्बी मतवाले से हो जाते हैं। टीम जीती नहीं कि उन्मादी। ये एक भिड़न्त का खेल है। हरदम गतिमान और अपनी पूरी गति से विश्वभर को नब्बे मिनटों के लिए रोक देता सा। ऐसी स्थिरता कि संासें रुक जायें। दीवानगी की हद तक पसंदीदा है ये खेल। पर हमारे देश में ऐसी दीवानगी क्यों है? हमारी तो कोई टीम ही नहीं है। फिर लोग इतने मतवाले क्यों हुए जाते हैं जब विश्वकप आने वाला होता है। ब्राजील ब्राजील। जर्मनी जर्मनी। चिल्लाते और दिस टाईम टू अफ्रिका गाते। इंडिया कहां हैं। क्या हम इतने कौस्मोपोलिटन हो गये हैं। इतने ग्लोबल कि देश की सीमा से परे हम दुनिया को फुटबाल की नजरों से देखने लगे हैं। या इतने उत्सवधर्मी कि उत्सव किसी के भी घर हो हमें तो मनाना ही है। पिछले एक दो दिन में फेसबुक के स्टेटस फुटबालमय हो गये हैं। फुटबाल फीवर के चलते एक फैशन सा चल पड़ा है फेसबुक स्टेटस लिखने का। वो कहते हैं कि फेसबुक पर लोग दिल की बातें शब्दों से कहने लगे हैं। इसके मायने ये हैं कि इन दिनों फुटबाल की बातें दिल की बातें हो गयी हैं। इस तरह के स्टेटस देखकर आप और क्या कहेंगे

Devesh Karki converted as football lover now a days .

Brijesh Pant Argentina why u did so ????????????????
could hv played weel,u whr no less thn german butttttttttttttttttttttttttt

Ganesh Samant Argentina disappointed..

Mahvish Rahman Messi was a mess!

Shashank Walia Germans proved their precision, what a game play...Underdogs out crashes the favorites...THE BEAUTIFUL GAME IS ON !!!!!!!!!!!

Prasoon Srivastava East or West GERMANY is the best.....

Roshan Kumar gremeny tearng apart AR-GE-N-TI-NA

Akanksha Saxena 'Mess-i' bubble bursts !!! Even Angel di-Maria played better than him this WC. Disappointed! BLITZKRIEG GERMANS...well deserved victory...

Sushmit Ghosh the 'City of Joy' is sure to become the 'City of Despair' tonight! Haahaa! Arjen Robben, go join the Shakespeare Society you drama queen...but go Oranje! And Per Mertesacker...hats off...the irony is in saying viva la Deutsche Fußballnationalmannschaft!!!

देश राज सिंह . . . Germany Germany Germany Germany !!! :-D Bye bye Argentina :-D

Pulkita Parsai yeh kya huaaa....
go go arg-en-tina

तो ये खुमारी है जो दो गोलपोस्टों के बीच भिड़ जाने से उपजी है। एक उत्तेजना जो गोल हो जाने और उसके जवाब में गोल न हो पाने के दर्मियान जन्म लेती है। कुछ के लिये जाय आफ सिटी, कुछ के लिये कनवर्ट हो जाने की हद और कुछ के लिये डिसअपोईंटमेन्ट का एक नया कारण। लेकिन एक सवाल ये कि क्यों हमें जिनेदिन जिदान के गोल करने पर खुशी बयां करने की मजबूरी परोसी जाती है, क्यों मैसी के मैस से डिसअपोईंट होकर रह जाना हमारी नियति बन जाती है? एक अच्छी टीम तैयार करना जिसे भारतीय टीम कहा जा सके क्या ऐसी कोई तोप चीज है? होगी पर असम्भव तो कतई नहीं है। कितना अच्छा हो कि अगलीबार हमारा कोई नफीस किसी राहुल को बांल पास करे, यहां किसी रोहित की दिल की धड़कनें रुक जायें,और वहां ठीक गोलपोस्ट के पास खड़ा एजरा जान जैसे ही एक झन्नाटेदार किक लगाकर बाल को पोस्ट के तारों से छू जाने का अहसास कराये पूरा देश एक साथ कह उठे दिस टाईम फार इन्डिया। आईडिया बुरा नहीं है इनसे कोई कहे तो कि ऐसी कोई नयी सोच पैदा तो करें।

‘सृजनोत्सव 2010’: कुछ झलकियां

2010-07-01T20:28:00.000-07:00

रोहित जोशी

उत्तराण्ड के सुदूर जनपद पिथौरागढ़ में बाबा नागार्जुन और केदारनाथ अग्रवाल की जन्मशती के अवसर पर विगत् 18 और 19 जून को ‘रचनात्मक शिक्षक मंडल’ और लघु कविता पत्रिका ‘विहान’ की ओर से ‘सृजनोत्सव 2010’ मनाया गया। इस दो दिवसीय कार्यक्रम में साहित्यिक व्याख्यान, चर्चाऐं, काव्य पाठ, गजल संध्या, पोस्टर प्रदर्शनी और नाटक की प्रस्तुति की गई। पहले दिन के प्रथम सत्र में अल्वर राजस्थान से आऐ हिन्दी कविता के प्रसिद्ध समालोचक डा0 जीवन सिंह ने ‘कविता की जनपक्षधरता और बाबा नागार्जुन और केदार बाबू की कविताई’ विषय पर अपना व्याख्यान दिया। उन्होंने कहा कि सत्ता की भूख या व्यक्तिगत् अहमन्यता के लिए लिखा गया साहित्य नकली साहित्य है। इसमें मानव और जीवन का ऊपरी चित्रण होता है और यह जीवन की गहराई को नहीं छू पाता है। रचनाकार अपने स्थानीय अनुभवों, देश काल, को अपनी दृष्टि से वैश्विक बना सकता है। जनपक्षधरता शब्द साहित्य में 1936 के बाद समाजवादी आन्दोलनों से आया। लेकिन जनपक्षधरता और प्रतिबद्धता का सवाल राजनीतिक होने से पहले मानवीयता का सवाल है। साहित्य में यह नऐ सौन्दर्यबोध के रूप में भी आया है। कविता में लोकप्रियता और जनपक्षधरता का एक साथ समावेश नागार्जुन और केदारनाथ दोनों के पास ही मिलता है। नागार्जुन की कविताओं में वह इतिहास मिलता है जो जनपक्षधर है। नागार्जुन ने सत्ताधीशों व सत्ता की परिधि में घूमने वालों पर सीधा व्यंग्य किया है। नागार्जुन और केदार बाबू की कविताओं ने वर्तमान की सार्थक आलोचना की है। इनकी कविताओं में वह अन्र्तदृष्टि मौजूद है जो कविता को दीर्घकालिक और सार्वभौमिक बनाती है। वहीं दूसरी ओर एक नई विश्वदृष्टि के अभाव में ही ‘अज्ञेय’ की कविता रहस्यवाद में फंस कर रह जाती है। व्याख्यान के बाद वरिष्ठ इतिहासकार डा0 राम सिंह और कथाकार पंकज बिष्ट ने नागार्जुन के साथ के अपने अनुभवों को श्रोताओं से सांझा किया। इस प्रथम सत्र के बाद श्रोताओं ने साहित्य से सम्बन्धित अपने प्रश्नों पर कथाकार पंकज बिष्ट, डा0 जीवन सिंह और डा0 कपिलेश भोज, से विस्तृत चर्चा की। इस सत्र का संचालन महेश पुनेठा ने किया। इसके बाद के सत्र में कला दर्शन मंच ‘कदम’ के कलाकारों ने विक्रम नेगी के निर्देशन में नागार्जुन की कविता ‘हरिजन गाथा’ पर आधारित नाटक प्रदर्शित किया। शाम के समय में संदीप पाण्डे द्वारा दुष्यन्त और बल्ली सिंह चीमा की ग़जलों के गायन का लोगों ने लुत्फ़ उठाया साथ ही उच्च माध्यमिक विद्यालय तिलढुकरी के विद्यार्थियों ने केदारनाथ अग्रवाल के गीतों पर आधारित रंगमंचीय प्रस्तुति दी।

‘सृजनोत्सव’ के दूसरे दिन ‘समकालीन लेखन एवं यथार्थ’ विषय पर समयांतर के संपादक व वरिष्ठ कथाकार ‘पंकज बिष्ट’ मुख्य व्याख्याकार थे। उन्होंने विषय पर बोलते हुए कहा कि-किसी समय के इतिहास को समझने के लिए उस समय का साहित्य सबसे महत्वपूर्ण होता है। उन्होंने समकालीन लेखन की महत्वपूर्ण रचनाओं का जिक्र करते हुए कहा कि हिन्दी साहित्य महत्वपूर्ण रचनाओं से अछूता नहीं है। यशपाल की झूठा सच, भीष्म साहनी के तमस और ओम प्रकाश वाल्मिकी के जूठन, राही मासूम रजा का आधा गांव आदि रचनाओं पर चर्चा करते हुए उन्होंने वावजूद इन रचनाओं के हिन्दी साहित्य में उपेक्षित रही ‘भारत विभाजन’ की त्रासदी पर विस्तार से बात रखी। उन्होने श्री लाल शुक्ल की ‘राग दरवारी’ को नगरीय संस्कृति के कारण भ्रष्ट होते समाज का महत्वपूर्ण चित्रण बताया। उत्तराखण्ड के परिवेश पर बात रखते हुए उन्होंने कहा कि- उत्तराखण्ड में पीढ़ियों से सेना में भर्ती हो सहादत की एक लम्बी परम्परा अब नीयति की तरह बन गई है। यह त्रासदपूर्ण है। लेकिन इस पर उत्तराखण्ड से कोई रचना सामने नहीं आ रही है। उन्होंने कहा कि उत्तराखण्ड के नऐ रचानाकारों को इस पर काम करने की जरूरत है। पंकज बिष्ट के व्याख्यान के बाद कवि डा0 कपिलेश भोज ने लेखन के समकालीन परिदृश्य पर बोलते हुए कहा कि- प्रतीयमान यथार्थ के बजाय रचनाकार को वास्तविक यथार्थ को पकड़ना चाहिए। उन्होंने कहा कि बड़े सपने के बिना कोई बड़ा रचनाकार नहीं हो सकता है। इस सत्र का संचालन अनिल कार्की द्वारा किया गया।

दूसरे दिन के दूसरे सत्र में काव्य गोष्ठी का आयोजन किया गया जिसमें राजेश पन्त, राजीव जोशी, नवीन विश्वकर्मा, हेम बहुगुणा, दिनेश भट्ट, भवानी शंकर काण्डपाल, अनिल कार्की, विक्रम नेगी, आदि ने अपनी कविताओं का पाठ किया। काव्यपाठ के बाद कविता के समालोचक डा0 जीवन सिंह, व कवि कपिलेश भोज ने कविताओं की विस्तार से समीक्षा करते हुए इनमें कई कवियों को बड़ी सम्भावनाओं का कवि बताया। पूरे कार्यक्रम में सतीश जोशी के कविता पोस्टर आकर्षण का केन्द्र बने रहे। कार्यक्रम के समापन पर आयोजकों की ओर से दिनेश भट्ट ने अतिथियों का आभार व्यक्त किया। कार्यक्रम में वरिष्ठ पत्रकार बद्रीदत्त कसनियाल, गोविन्द कफलिया, जगत मर्तोलिया, आशुतोश पाण्डेय, कंचन जोशी, रूपेश डिमरी, दीपा पाटनी, विनोद बसेड़ा, कमल किशोर, भुवन चन्द्र पाण्डे, गिरिजा जोशी, बुद्धिदेव पाण्डे, चन्दन डसीला, किशोर पाटनी, महिमन दिगारी, अभिषेक पुनेठा, लता जोशी, आदि जनपद के साहित्य प्रेमी उपस्थित थे।

भोपाल का मृतलेख

2010-06-13T02:27:00.000-07:00

भोपाल की त्रासदी के 26 वर्षों बाद उसपर जो हालिया फैसला आया है वह चौंकाने वाला है। उसी फैसले का विरोध दर्ज करती ये कुछ पंक्तियां उन लोगों को को समर्पित जो बेवजह इस त्रासदी के शिकार हो गये और उन कई पीड़ितों के साथ खड़े होने की एक कोशिश जो इस अन्यायी फैसले के खिलाफ अपनी आवाज बुलंद कर रहे हैं.....

आज फिर इन्साफ को मिट,टी में दफनाया गया
जमहूरियत की शक्ल का कंकाल फिर पाया गया।

उनकी सियासत की जदों में कत्ल मानवता हुई
कहके यही इन्साफ है फिर हमको भरमाया गया।

जिस शख्स की गलती के कारण मिट गई जानें कई
उसको बड़े आदर से उसके देश भिजवाया गया।

आता है अब भी ज़हन में बच्चा वो मिटटी में दबा
अरसों से हर अखबार की सुर्खी में जो पाया गया।

सालों से जो आंखें लगाये आस बैठी थी उन्हें
नृशंसता की हद का यूं अहसास करवाया गया।

कैसे हैं जालिम लोग ये सत्ता पे जो बैठे हुए
न्याय को जो इस कदर फांसी पे लटकाया गया।

शहर में उस दिन बही जो गंध भ्रष्टाचार थी
यूनियन कार्बाईड जिसका नाम बतलाया गया।

बैठेंगे वो कुछ लोग बस कुछ वर्ष कारावास में
त्रासदी की भूमिका रचते जिन्हें पाया गया।

जी रहे थे हम के जिसमें, वहम था जनतंत्र का
लोक को यूं तंत्र के पैरों से रुंदवाया गया।

तंत्र ही सबकुछ यहां है लोक की औकात क्या
इस पुराने सत्य को संज्ञान में लाया गया।

उनके मंहंगे शौक और सस्ता है कितना आदमी
कल हमें इस आर्थिक पहलू को समझााया गया।

अन्याय की स्याही से ये लिक्खा हुआ मृतलेख है
कानून का जामा ओढ़ाकर हमको सुनवाया गया।

तब मरे थे लोग अब टूटा भरोसे का भी दम
इस तरह भोपाल पर भोपाल दोहराया गया।

जंगलों में जीवन तलाशता वो

2010-06-04T14:17:00.000-07:00

इन टू द वाईल्ड

.....और एक दिन वो सब कुछ छोड़ कर चला जाता है। कहीं दूर अलास्का के जंगलों की तरफ। अपने मां बाप और बहन को छोड़कर। बिना कुछ बताये। क्यों? इसके लिये उसके पास कई कारण हैं। वो अपने मां बाप को बचपन से देख रहा है छोटी छोटी बातों पर लड़ते हुए। वो देखता आया है उनकी बहसों के कारण कितने भौतिक हैं। कितने मटीरियलिस्टिक। उसके ग्रेजुएशन डे के दिन उसके पापा उसे सबसे बेहतर तोहफा क्या दे सकते हैं? एक चमचमाती कार। पर वो प्यार नहीं जो उसने बरसों से चाहा है कि उसे मिले। रिश्तों में किस तरह घुल सा जाता है पैसा कमाने का जुनून और सब कुछ बरबाद कर देता है। रिश्तों के मूल तत्व कहीं गायब से हो जाते हैं। और बच जाती है खानापूर्ति। जिन्दगी के मायने क्या इन्हीं बंधनों में जकड़े रहने से जुड़े हैं? वो चीजें जिनका अस्तित्व अपने उस रुप में है ही नहीं जिसमें उनके असल मायने तलाशे जा सके। फिर क्यों एक ऐसी चीज से जुड़े रहना जिनके लिये दिल से कुछ महसूस ही नहीं होता? क्यों उस जकड़न को जबरदस्ती सहे चले जाना? जैसे उसके मां बाप सहते रहे हैं एक दूसरे के साथ रहकर। क्या रिश्ते ऐसी ही जबरदस्ती भर हैं जो इसलिये हैं क्योंकि वो हैं? बस इसलिये। उसके पास ऐसे सवालों की एक लम्बी कड़ी है। वो इन सवालों की कड़ी से जूझता रहा है। और आज फैसला करता है कि बस अब और नहीं। वो बिना किसी को कुछ बताये निकल पड़ता है। एक सफर पर। जिसका कोई पूर्वनिर्धारित लक्ष्य नहीं है। अगर है तो वो है आजादी। हर बंधन से आजादी। हर रिश्ते से आजादी। हर भौतिक जरुरत से आजादी।

आजादी पाने की इस मुहिम की शुरुआत वो गुलामी की सबसे बड़ी वजह को नेस्तनाबूत करने के साथ करता है। वो अपनी पूरी जमापूंजी को दान कर देता है। और जो बच जाता है उसे आग में जला देता है। पैसे जलते है ऐसे जैसे रस्सियां टूट रही हों, जकड़न खुल रही हो। और फिर वो समुद्र की रोमांचक लहरों, रेगिस्तान के जलाते थपेड़ों , और पहाड़ों की उंचाईयों से होते हुए पहुंचता है अलास्का के बीहड़ जंगलों में। इस दौरान उसे कई लोग मिलते हैं। कई विचित्र लोग। एक जोड़ा जो समुद्र के किनारे आजाद जिन्दगी जी रहा है। मस्ती भरी। कुछ दिन वो उनके साथ रहता है। और फिर एक दिन उन्हें छोड़ के चला जाता है। उन्हें बुरा लगता है। बहुत बुरा। सफर जारी रहता है। इस बीच उसकी मुलाकात एक खूबसूरत युवती से होती है। वो उसे पसंद करने लगती है। पर कुछ दिनों बाद वो चला जाता है किसी दूसरे अनिश्चित मुकाम की ओर। कहां ये जाने बिना।
फिर उसकी मुलाकात एक बूढ़े आदमी से होती है। ये आदमी अकेला है और कुछ दिनों में ही बुढ़े को इसके साथ लगाव हो जाता है। गहरा लगाव। जैसे इस बूढ़ी उम्र में कोई सहारा मिल गया हो। पर एक दिन वो उसे भी छोड़कर चला जाता है। एक बार फिर रिश्ते के इस बंधन को तोड़कर।

बीहड़ जंगलों के बीच अब बस वो है और उसकी एक डायरी। जिसमें वो अपने जीवन के अनुभवों को लिख रहा है। कुछ किताबें। जो उसके साथ हैं किसी दोस्त सी। खामोश पर अपनी खामोशी में बोलती सी। इन जंगलों में भूख एक बड़ी जरुरत बनती है। तब जब खाने को कुछ ना मिले। किसी मरे जानवर का गोस्त। और खाने की मजबूरी। ऐसे ही एक दिन वो भूख मिटाने के लिये कुछ पत्तियां खाता है। उसे कुछ होने लगता है। वो अकेला है। उसे नहीं पता उसे क्या हो रहा है। अपनी एक किताब खोलता है और देखता है कि जो उसने खा लिया वो एक जहर है। यानी एक निश्चित मौत। वो तड़प रहा है। कोई नहीं है जो उसे बचायेगा। उसकी कराहें इन जंगलों में कोई नही सुन सकता। उसने ये जिन्दगी खुद चुनी है। पर मौत हमें इतनी आजादी नहीं देती कि हम उसे चुन सकें। वह मरना नहीं चाहता। पर उसका मरना तय है। अब अकेलापन एक आजादी नहीं है, एक जकड़ है जो उसे कसे जा रही। न चाहते हुए।

ये एक फिल्म की कहानी है। और पूरी फिल्म में हम एक आदमी को जीते हैं। उसके दृश्टिकोण से दुनिया को देखते हैं। एक फलक देखते हैं कि सच यही आजादी है। पर फिल्म हमें इस सच्चाई का एक दूसरा पक्ष भी दिखाती है। फिल्म में दो समानान्तर नरेशन हैं। एक खुद क्रिस्टोफर मैकेन्डलस का, यानी वो जिसकी बात हम अब तक करते आये हैं। और दूसरा उसकी बहन का। जो उसे बहुत प्यार करती है। उसकी बहन बताती है कि कैसे उसके जाने के बाद उनका परिवार टूट सा गया। और इस टूटन का एक असर हुआ कि उसके मां बाप के रिश्तों के फासले घट गये। बेटे के इस तरह चले जाने का दुख उन्हें नजदीक ले आया।

शीन पैन निर्देशित ये फिल्म दरअसल जीवन की एक दार्शनिक अभिव्यिक्ति है। जो आंखिर में यही कहती सी मालूम होती है कि रिश्तों से भले हम कितना ही आजाद होना चाहें रिश्ते हमसे अलहदा नहीं होते। क्योंकि हमारी जिन्दगी केवल हमारी व्यक्तिगत जिन्दगी नहीं है कई जीवन हैं जो इससे जुडे हैं। जिसका इनसे भरा पूरा लगाव है। हम तब तक खुश नही हो सकते जब तक इसे बांटने के लिये कोई हमारे साथ ना हो। ऐसी हर खुशी अधूरी है जिसका अन्त अकेलेपन के साथ होता है।

सिनेमा पर कार्यशाला

2010-05-30T04:43:00.000-07:00

जामिया एमसीअसारसी के कुछ पूर्वछात्र फिल्मों से जुड़ी हुई एक कार्यशाला आयोजित कर रहे हैं। सिनेमा तकनीक में यदि आपकी रुचि हो और और आप कम समय में इसके मूलभूत सिद्धान्तों को समझना चाहते हों तो यह आपके लिये एक अच्छा मौका है। सिनेमाथैक नाम से शुरु हो रही इस कार्यशाला में आपको फोटोग्राफी और फिल्मों के बारे में काफी कुछ सीखने को मिलेगा साथ ही कुछ महत्वपूर्ण फिल्मों पर परिचर्चाएं भी होंगी। कार्यशाला के विषय में ज्यादा जानकारी आप इस लिंक से ले सकते हैं। यदि इच्छुक हों तो तुरन्त लिंक में दिये गये नम्बरों पर सम्पर्क करें।

Cinematheque
Description:
Cinematheque is an initiative by the Jamia Mass Comm. alumni, where industry professionals as well as practitioners from alternate media fields would come and conduct classes on various aspects of film making and photography.This 15-day workshop will provide technical hands-on knowledge as well as critical engagement with basic debates in film theory and aesthetics.The course culminates with the students scripting, shooting, directing and editing their own films and Audio-Visuals on high-end digital cameras(which Cinematheque would provide them with).
course 1: photography

analog phtography
digital photography
composition
scripting and storyboarding
lighting
post production
avenues for photography:a presentation
photo feature
final AV

course 2: film making

camera: learning the equipment
cinematography - 'the 5Cs'
intensive scripting sessions
storyboard and screenplay writing
lighting
use of sound in film: recording and editing
post production basics
film screenings and discussions
film theory
final short film
(read less)
Privacy Type:
Open: All content is public.

Hi, the contact details of the course coordinators seem to be missing from the page. so for any queries plz call- Raju-9971586800; Shaunak-9873440123.
The
course is tentatively slated to begin from the 15th of june, and will
be held in Civil Lines.

इनक्रोचमेंट, डिमोल्यूशन एंड डिस्प्लेसमेंट

2010-05-21T06:46:00.000-07:00

सुबह सुबह नौएडा मोड़ से गुजरते हुए सड़क के किनारे देखा तो वहां मां दुर्गा की वो मूर्ति नहीं थी, ना ही नटराज की। वहां कुछ लोग थे जो बुल्डोजर लेकर कच्ची ईंटों से बने उन कच्चे घरों को तोड़ रहे थे जहां अब तक वो कुछ लोग रहते थे, जिनका रहना वहां गैवाजिब था, उन लोगों के लिये जिनके लिये लोकतंत्र सबसे उपर है और कानून उससे भी उपर। इसीलिये इन लोगों का वहां रहना गैरकानूनी समझा गया और आज उनको वहां न रहने देने के पूरे इन्तजाम कर दिये गये।

दस बजे के आसपास पुलिस वहां आई और सबकुछ तोड़ दिया गया। पुलिस के हाथों में डंडे थे और मन में एक ईरादा कि आज सब टूटकर रहेगा। पर उनके इस इरादे में उन लोगों के दिलों के टूट जाने का इल्म भी कहीं नहीं होगा क्योंकि उसकी कीमत शायद उनके लिये है ही नहीं। और हो भी तो जब तक वो वर्दी में हैं वो वो नहीं पुलिस वाले हैं, सरकार के नुमाईंदे। और इस वर्दी में एक चीज जिसे लोकतंत्र कहा जाता है उन्हें शायद याद नहीं रहता। हांलाकि सरकार खुद इस तरह के अतिक्रमण के खिलाफ अपनी हर मुहिम के बाकायदा तस्वीर लेकर सबूत अपने पास रखती है, पर ना जाने पुलिस वालों का ये कैसा गैरलोकतांत्रिक रवैया है एक आम आदमी जब इसकी तस्वीर लेना चाहता है तो उसे सख्त लफजों में मना कर दिया जाता है।

कारण पूछने पर आपको आंखें दिखाई जाती हैं और कहा जाता है कि आप अपना काम करो। खैर कुछ तस्वीरें उनके ना चाहते हुए ले ली हैं। जो यहां छाप रहा हूं। एक सवाल छोड़ते हुए कि अब इन लोगों का क्या होगा। क्या सरकार इस बारे में कुछ सोच पायेगी। कानूनी दायरे में रहकर देखें तो ये लोग गलत हो सकते हैं जो अपनी मरजी से कहीं भी अपने लिये बसेरा बना लेते हैं लेकिन सवाल ये है कि इनकी मरजी ही चलती तो क्या रोज रोज एक जगह से दूसरी जगह खदेड़ दिये जाने की नियति लिये ये इस तरह यहां रहते।

शायद इन लोगों की सबसे बड़ी गलती यही है कि इनके पास हजारों रुपये किराया देकर कमरे में रहने की हैसियत नहीं है। इतना पैसा नहीं है। इसीलिये वो हक भी नहीं कि ये लोग सड़कों के किनारे अपना घर बना कर रह सकें।

ये एक छोटा सा नमूना है कि ये इन्सानी जिन्दगी कितनी पूंजीकेन्द्रित है। पास में अगर एक हाई क्लास मैटोस्टेश हो, विदेशियों के रहने के लिये आलीशान होटल बन रहे हों और करोड़ों खर्च करके बनाया गया भव्य अक्षरधाम मन्दिर हो तो ऐसे में इन लोगों का रहना यहां कतई शोभा नहीं देता ऐसा शायद आपमें से कई लोगों का मानना होगा।

पर इनका मानना क्या है ये सोच पाने की समझ हम आप में ना सही कम से कम सरकार में तो हो।

बांधों की टूटन से उपजते आन्दोलन

2010-05-01T07:37:00.000-07:00

बड़े बांधों को बनाये जाने को लेकर दुनिया भर में चर्चाएं हो रही हैं। विश्वभर में कुलमिलाकर 47665 छोटे बड़े बांध हैं जिनमें से सबसे ज्यादा 22 हजार बांध चीन मे, 6600 से ज्यादा बांध संयुक्त राज्य अमेरिका और उसके बाद 4291 बांध भारत में हैं। लेकिन अब इन बांधों को लेकर बड़े बड़े आन्दोलन ही खड़े नहीं हो रहे बल्कि इस विशय पर वृत्तचित्र और फिल्में भी बन रही हैं। इससे साफ जाहिर होता है कि अंधाधुृध औघोगिकीकरण के चलते किये जा रहे बांधों के निर्माण के प्रति विश्वभर में प्रतिरोध पनप रहा है।

मशहूर फिल्म निर्देशक जेम्स कैमरुन जिन्हें हालिया उनकी निर्देशित फिल्म अवतार के लिये बड़ी प्रसिद्धि मिली है, इस बीच बांधों से होने वाले नुकसान का विरोध करते देखे गये। कैमरुन डाक्यूमेंट्री फिल्म मेकिंग में भी एक बड़ा नाम हैं। इस बार वो अवतार की कास्ट के साथ अमेजन नदी पर बन रहे बैलो मोंट डैम की खिलाफत करने डैम से प्रभावित आदिवासियों के पास उनके समर्थन में पहुंचे। यह बांध 2015 तक काम करने लगेगा। लेकिन विश्व के बांकी हिस्सों की तरह वहां भी आदिवासी इसका विरोध कर रहे हैं। 13 जनजातियों के नेताओं ने मिलकर ये फैसला किया है कि वो इस बांध को न बनने देने के लिये हर संभव प्रयास करेंगे। उनका कहना है कि यदि अमेजन की उपनदी शिंजू पर यह बांध बना दिया गया तो उनके मछली के व्यवसाय का क्या होगा। साथ ही इस नदी के सूख जाने से उनके लिये यातायात की समस्या भी पैदा हो जायेगी। जेम्स कैमरुन का इस पर कहना है कि इस बांध के मसले पर पूरे विश्व समुदाय को एकजुट होना चाहिये क्योंकि अन्ततह इसका प्रभाव पूरी दुनिया पर पड़ेगा।

दूसरी ओर फिल्मकार सोहन राय निर्देशित एक फिल्म डैम 999 भी रिलीज होने वाली है। इस फिल्म में बांधों के टूट जाने की वजह से होने वाली त्रासदी की दास्तान फिल्माई गई है। हांलाकि फिल्म में बांधों का टूटना एक प्रतीकात्मक अभिव्यक्ति के तौर पर भी प्रयोग किया गया है। फिल्म की बैबसाईट में चीन में बांधों की वजह से हुई त्रासदी को फिल्म की प्रेरणा होने की बात लिखी गई है।

बांधों को लेकर चीन का रवैयया उसके पड़ौसी लाओस और थाईलैंड दोनों के लिये ही चिन्ता का सबब बनता रहा है। मेकांग नदी के उदगम स्थान पर बड़े बड़े बांधों का निर्माण कर चीन ने लाओस और तिब्बत दोनों संकट में डाल दिया है। क्योंकि मेकांग का पानी ही वह जरिया था जिससे लाओस में बिजली उत्पादन सम्भव हो पाता था और लाओस यह उत्पादित बिजली थाईलेंड को बेचकर उसकी बिजली की आपूर्ति करता था। लेकिन चीन ने बांध बनाकर इस पानी को रोक दिया है। चीन बांधों के जरिये इन देशों को पहले भी परेशान करता रहा है। बरसात के मौसम में चीन इन बांधों को खोल देता रहा है जिससे लाओस, कम्बोडिया, थाईलैंड और वियतनाम के कई इलाकों में बाढ़ का संकट उत्पन्न होता रहा है। यही शैतानी चीन अब भारत के साथ भी कर रहा है। ब्रहमपुत्र नदी के पानी को मोड़कर चीन अपने देश में सूखे के संकट से बचना चाहता है। लेकिन इससे असम सहित भारत के कई उत्तरपूर्वी इलाके सूखे की कगार पर आ जायेंगे।

इसी तरह चिली के पैंटागोनिया में दो नदियों पर पांच बांध बनाने के लिये कई कम्पनियों ने प्रस्ताव दिये हैं। लेकिन वहां भी इन बांधेंा का विरोध हो रहा है जिसकी वजह ये है कि इन बांधों को बनाने के लिये 1500 मील लम्बी ट्रांसमिशन लाईन्स खोदने की जरुरत होगी। जिसके कारण अब तक दुनिया के सबसे विस्त्रृत जंगली इलाके का कटान करना होगा। चिली के होम डीपो इसका विरोध कर रहे हैं क्योंकि ये हर साल इन जंगलों से 50 मिलियन यू एस डौलर कीमत की लकड़ियां विभिन्न उत्पादों को बनाने के लिये खरीदते हैं। कभी रसिया के सबसे बड़े हाईड्रोलिक पावर प्लांट में विस्फोट की वजह से 62 लोगों की मौत तो कभी साईबेरिया में इसी तरह के विस्फोट से 50 से ज्यादा जानें जाने की घटना, बड़े बांधों के दुष्प्रभाव समय समय पर सामने आते रहे हैं। इसके अतिरिक्त पर्यावरणविद भी समय समय पर बांधों की वजह से हो रहे पारथितिकीय नुकसान की ओर ध्यान दिलाते रहे हैं।
भारत में बड़े बांधों के विरोध के स्वर देश के कई हिस्सों से उभर कर आ रहे है हैं। उत्तराखंड में काली नदी पर प्रस्तावित पंचेश्वर बांध का वहां के लोग पुरजोर विरोध कर रहे हैं। इस बांध के बनने से भारत और नेपाल के कुल मिलाकर एक सौ पचास गांव विस्थापन को मजबूर हो जायेंगे। इतनी बड़ी संख्या में विस्थापन का दंश झेलने के बनिस्पत इस बांध का निर्माण डूब के क्षेत्र में आने वाली जनता को रास नहीं आ रहा। इससे पहले टिहरी बांध की त्रासदी को वहां के लोग अब तक नहीं भुला पाये हैं। उर्जा प्रदेश कहे जाने वाले उत्तराखंड से बांधों के लिये आ रहे विरोध के स्वर बताते हैं कि आम आदमी बड़े बांधों का पक्षधर नहीं है। इससे पहले मेधा पाटकर के नेतृत्व में गुजरात की जनता ने सरदार सरोवर बांध का भारी विरोध किया था। गुजरात में नर्मदा नदी घाटी परियोजना के तहत नर्मदा नदी पर 30 बड़े, 135 मध्यम और 3000 लघु आकार के बांध बनाये जाने की योजना थी। इस पूरी योजना में एक लाख लोगों को विस्थापन का दंश झेलने को विवश होना तय था जिनमें 60 प्रतिशत जनजातीय इलाकों के लोग थे। ऐसे में इन बांधों का विरोध होना तय था।

ल्ेाकिन जिस तरह वैश्विक स्तर पर इन बड़े बांधों का विरोध हो रहा है उससे उर्जा के वैकल्पिक स्रोतों की आवश्यकता का मुददा भी सामने आया है। सवाल यह है कि क्या बांधों के समानान्तर उर्जा के दूसरे वैकल्पिक स्रोत विश्वभर में जरुरी उर्जा की आपूर्ति करने में सक्षम हैं। जर्मनी जैसे कितने देश हैं जहां पानी से उर्जा उत्पादन की जगह पवन उर्जा पैदा करने को प्राथमिकता दी जाती है? वहां कुल उत्पादित उर्जा का केवल 3 दशमलव 5 प्रतिशत हाईड्रोलिक पावर के जरिये पैदा किया जाता है। जर्मनी और स्पेन में फोटोवोल्टिक उर्जा प्लांट का प्रचलन भी तेजी से बड़ रहा है। वैकल्पिक उर्जा के स्रोत जिनमें सौर उर्जा, पवन उर्जा तथा समुद्री ज्वार भाटों से उत्पन्न होने वाली उर्जा शामिल है का प्रचलन विश्वभर में बढ़ा है। 2008 में वैकल्पिक उर्जा के इन स्रोतों का कुल उत्पादित उर्जा का 18 प्रतिशत उत्पन्न करने में योगदान रहा। वैकल्पिक उर्जा के स्रोतों से विश्वभर में 2006 में 207 जीडब्लुई उर्जा का उत्पादन किया गया जो 2008 में बढ़कर 280 जीडब्लुई तक पहुंच गया। बांधों के विकल्प पूरी तरह तलाश पाना भले ही सम्भव न हो पर इस मात्रा को धीरे धीरे बढ़ाकर ही कम से कम बांधों के निर्माण की गति को रोका तो जा ही सकता है। जिससे कि उर्जा के स्रोत महज उर्जा का उत्पादन ही करें भारी प्रतिरोध का नहीं।
यह लेख दैनिक भास्कर में भी प्रकाशित हो चुका है।

एक दोस्त का प्रोफेश्नल हो जाना

2010-04-22T11:02:00.000-07:00

कई बार अपने आसपास लोगों को निहायत प्रोफेश्नल होता देख डर लगता है। समझ नहीं आता कि क्या ज्यादा जरुरी है। इन्सानी भावनाओं को जिन्दा रखते हुए जीना या प्रोफेश्नल होना। जल्दबाजी, बेचेनी फलतह तुनकमिजाजी, गुस्सा। समझ नहीं आता कि क्यों कोई काम शुकून से नहीं किया जा सकता। पर सबके काम करने करवाने के अपने अपने तरीके हैं यहां। क्या सही क्या गलत। लेकिन कई बार इस प्रोफेश्नलिजम की हद यहां अपने लोगों में देखने को मिल जाती है। और वो एक पल में बदल जाते हैं। ये सब अकस्मात होता है। अचानक। जैसे इससे पहले इसके होने की कोई सम्भावना ही न होगी। कहीं नहीं। और जब ये होगा तो आपको अकस्मात एक चोट लगेगी। और इस चोट के अहसास की बारिकियों को न समझ पाने की जिद लिये वो आपको चोट पहुंचाने को तैयार रहेंगे। वो इतने प्रोफेश्नल हैं। वो ये अहसास करा करा के थक जाना चाहेंगे कि उन्हें आपकी चोट से कोई मतलब कभी था ही नहीं। वो नहीं थकेगे और कहते रहेंगे। वो कहेंगे कि कल अगर तुम मेरे बगल से गुजरोगे और मिल लेना चाहोगे तो मैं तुमसे हाई कह दूंगा। और अगर तुम कुछ नहीं बोलोगे तो मैं निकल जाउंगा बिना कुछ कहे। मुझे इससे कोई फर्क पड़ेगा ही नहीं। ऐसा कहते जताते वो इतने प्रोफेश्नल दिखना चाहेंगे कि आपको ये लगने को मजबूर होना होगा कि उनकी तुलना में आप कुछ नहीं हैं। आप किसी चीज का कोई उत्तरदायित्व लेने की योग्यता नहीं रखते। वो पहले जानबूझ के सारी बागडोर अपने हाथ में लेकर रखेंगे। इस हद तक कि आप एक तरह से आत्मनिर्भरता की डोर उनके हाथ में सोंप कुछ कुछ परजीवी होने का अनुभव करने लगें। काम आप भी उनकी तुलना में उन्नीस बीस के अनुपात से करेंगे हो सकता है बीस आप ही कर रहे हों पर इस काम का बंटवारा वो जानबूझ के ऐसे करेंगे कि आपकी उनपर निर्भरता बर्करार रहे। अगर उन्हें जरा भी लगेगा कि आपमें कम योग्यता है तो वो आपको सीधे ही बर्खास्त कर देंगे। आपकी हर बात को अपने तर्कोंं की दुहाई देकर खारिज कर देंगे। लेकिन अगर उन्हें लगता होगा कि आप वाकई में योग्य हैं तो सम्भव है वो हर अगला कदम उठाने से पहले आपसे राय लें, उस राय को पूरा मानते हुए उसमें इस तरीके से बदलाव करें कि वो उनकी लगने लगे। शुरुआती तौर पे सम्भवतह वो ऐसा जताएं कि आप उनके लिये किसी भी चीज से ज्यादा अहमियत रखते हैं, आपके बिना उनका काम कर पाना सम्भव नहीं हैं। और ये जताते हुए वो इतने भावुक लगने लगें कि एक पल को आपको लगे कि आपसे चहेता उनका कोई हैं ही नहीं। और आपके बिना किसी और के साथ वो काम कर ही नहीं सकते। लेकिन जैसे जैसे काम अपने अन्तिम चरण पे पहुंचेगा वो आपको महसूस कराना शुरु कर देंगे कि ये सब कुछ वन मैन आर्मी है। जो हैं वहीं हैं। उनके बिना काम हो पाना असम्भव है। और ये दिखाने के लिये वो बीच ही में सब कुछ छोड़ के चले जाने का नाटक करेंगे। बीच की सारी कड़ियों सेे आपकोे अनभिज्ञ रखेंगे। और हो सकेगा तो कुछ कड़ियां गायब ही कर देंगे। ऐसा करते हुए वो जताएंगे कि आप रिस्पोंसिबल नहीं हैं। आपके साथ काम करना एक पैथेटिक अनुभव है। ये कहते हुए वो भूल जायेंगे कि कैसे उन्हीं के आग्रहपास में आकर आप उनके साथ काम करने को तैयार हुए थे। आप अगर थोड़ा भी दिल से सोचते हैं तो आपको इस बात का बहुत दुख होगा। पर चूंकि इस तरह मजधार में छोड़ देने की आदत आपको कभी थी ही नही ंतो आप कम से कम काम पूरा होने तक अपनी तन्मयता बर्करार रखेंगे। सम्भव है आपको लाख न चाहते हुए उनके सामने झुकना ही पड़ेगा। उनकी बात माननी ही पड़ेगी। और इस तरह उनका दम्भ और बढ़ जायेगा। वो समझने लगेंगे कि उनकी सोच कि वो वन मैन आर्मी हैं बिल्कुल सही है। उन्हें शायद जीत का मद होगा। और आपको इस बात का दुख कि आपने एक ऐसा दोस्त खो दिया जिसे आप अब तक बहुत करीबी मानते रहे थे।